莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

蘇軾的詞《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》寫(xiě)的雖是生活小事，但頗能以小見(jiàn)大，意境深邃，內(nèi)蘊(yùn)豐富。細(xì)嚼全詞，一個(gè)吟嘯徐行、拄著竹杖、穿著草鞋、頂風(fēng)冒雨、不畏艱難、不畏坎坷、鎮(zhèn)定從容、曠達(dá)樂(lè)觀的詞人形象便卓然樹(shù)立起來(lái)。本詞歷來(lái)為人們所稱(chēng)道，解析文章層出不窮，但就其深層意蘊(yùn)，還有進(jìn)一步挖掘的空間。

詞作小序?qū)懙溃骸叭缕呷丈澈乐杏鲇辍Ｓ昃呦热?，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此?！倍稏|坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺螄店，予買(mǎi)田其間，因往相田?！笨梢?jiàn)本詞的寫(xiě)作背景乃元豐五年(1082)春天，蘇軾被貶官到黃州后，在黃州東南的沙湖相看新買(mǎi)的農(nóng)田時(shí)，途中遇雨，而寫(xiě)出的這樣一首于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意、尋常處生波瀾的詞來(lái)。

“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，作者以聲寫(xiě)雨，給讀者構(gòu)建了一個(gè)大雨突然而至的情境。“莫聽(tīng)”在一般課堂解讀時(shí)謂之意，而這“不要聽(tīng)，別聽(tīng)”就有逃避之意了，我在教學(xué)時(shí)則引導(dǎo)學(xué)生體味出其另一深層含義即“聽(tīng)而不聞”，即不為外物所動(dòng)。詩(shī)人在疾風(fēng)暴雨中不僅照常從容前行，還要吟嘯抒懷，從而傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁的情懷。

“竹杖芒鞋輕勝馬”，“竹杖芒鞋”何以比“馬”輕快？此時(shí)，我介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊之高士顏斶的典故，以期學(xué)生能更好地理解文本。顏斶在齊宣王的威勢(shì)面前說(shuō)“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞”，保持了精神的獨(dú)立和內(nèi)心的高貴。在這里，蘇軾將“竹杖芒鞋”與“馬”對(duì)比，其實(shí)暗含的是對(duì)奔波官場(chǎng)和閑散江湖兩種生活方式的比較，這個(gè)“輕”字是宦海風(fēng)波后詞人最強(qiáng)烈的人生體會(huì)。也是蘇軾不愿意和小人同流合污，保持內(nèi)心高潔的宣言。

“一蓑煙雨任平生”，蓑衣乃雨具，而小序中明確指出沙湖道中沒(méi)有雨具，何談蓑衣。那么應(yīng)該如何理解呢？我引導(dǎo)學(xué)生感悟此處的蓑衣當(dāng)為心靈的蓑衣，是作者歷經(jīng)坎坷后而擁有的對(duì)苦難的免疫力，是不汲汲于名利、不戚戚于失意，是看開(kāi)了榮辱得失和各種窘境之后的徹悟。

“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！碑?dāng)學(xué)生理解到此處“料峭春風(fēng)”指人生逆境、政治風(fēng)雨，“山頭斜照”指人生希望后，我指出這樣理解并無(wú)大錯(cuò)，但這樣理解未免太簡(jiǎn)單。“吹酒醒”到底何意？把這個(gè)問(wèn)題拋給學(xué)生，經(jīng)過(guò)討論，大家認(rèn)為此句指春風(fēng)吹醒作者沉醉的人生。我們知道作者少年得意，二十一歲進(jìn)京，即深得歐陽(yáng)修賞識(shí)。后來(lái)蘇軾蘇轍兄弟同科及第，宋仁宗曾說(shuō)：“朕為子孫得兩宰相?！笨磥?lái)作者人生似乎一帆風(fēng)順，即將過(guò)著繁花似錦、烈火烹油的生活。事實(shí)上年輕氣盛的蘇軾當(dāng)時(shí)確實(shí)門(mén)前熙熙攘攘，人來(lái)人往。那么在這種情況下，人還能保持自我，不迷失自己?jiǎn)?？這時(shí)料峭春風(fēng)就能給作者以警醒，讓其達(dá)到更高的人生高度?！吧筋^斜照卻相迎”，山頭夕陽(yáng)送來(lái)暖意好像特意迎接他一般，這里其實(shí)也可理解為作者和斜照就像老朋友一樣互相迎接。而不僅僅指斜照帶給詞人希望，特別是不能把希望僅僅理解為政治前途。否則，如何解釋作者即使在人生暮年，還被貶至惠州（今廣東惠陽(yáng)）而后又被再貶至更遠(yuǎn)的儋州（今海南），人生尤其是政治前途已經(jīng)毫無(wú)希望了，而他還仍然樂(lè)觀曠達(dá)、瀟灑從容呢？其實(shí)這時(shí)候的作者已經(jīng)達(dá)到了一種更高的境界，他把自己和自然萬(wàn)物的融合作為歸宿，形成了一種與自然萬(wàn)物和諧平等的境界。在自我與自然關(guān)系的體悟中進(jìn)入到物我兩忘的愜意之境。“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂(lè)歟！”（《莊子》）蘇軾此時(shí)已擁有著一種精神上的自由，在虛靜空明的心境中，擁抱自然，在對(duì)自然、宇宙的默然體察中與天地精神相往還，從而達(dá)到了人生的最高境界“天人合一”。

為了進(jìn)一步理解詩(shī)人，在教學(xué)中我讓學(xué)生回憶了“烏臺(tái)詩(shī)案”。熙寧中，蘇軾與王安石政見(jiàn)不合，當(dāng)看到地方官吏執(zhí)行新法時(shí)有擾民者，心中多有不滿(mǎn)，抒發(fā)于詩(shī)中，因而激怒新黨。元豐二年，正在湖州任職的蘇軾突然被捕入獄。在關(guān)押一百多日后，經(jīng)營(yíng)救出獄，貶為黃州團(tuán)練副使之職，史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾自元豐三年（1080）二月至黃州，至元豐七年六月乃量移汝州，在黃州貶所居住四年多。作者從剛被貶謫到作此詩(shī)，蘇軾的思想是有一個(gè)變化過(guò)程的。為了說(shuō)明此點(diǎn)，我補(bǔ)充介紹了詩(shī)人這一時(shí)期的其他詩(shī)詞作品。剛被貶謫時(shí)，詞人尚在嘆息“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”（《臨江仙》），此時(shí)蘇軾的心里，充滿(mǎn)迷惘，對(duì)人生十分無(wú)奈。發(fā)出了“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”（《西江月》）的喟嘆，悲觀之情溢于言表。蘇軾貶謫時(shí)期，“幽”、“孤”字屢現(xiàn)于其詩(shī)詞中，傳達(dá)出他孤高幽獨(dú)的心態(tài)。他常常自稱(chēng)“幽人”，如“幽人無(wú)事不出門(mén)”(《定惠院寓居月夜偶出》)、“幽人掩關(guān)臥”(《和陶讀(山海經(jīng))其一》)、“孤山之好在，孤客自悲涼”(《臨江仙·送王緘》)、“別來(lái)三度，孤光又滿(mǎn)，冷落共誰(shuí)同醉?”(《永遇樂(lè)·長(zhǎng)憶別時(shí)》)等，最有名的當(dāng)屬那首《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！痹~作借物寓意，以孤鴻自比，表現(xiàn)了自己被貶黃州后痛苦、寂寞、凄苦、怨悱之情，“缺”、“疏”、“斷”、“縹緲”、“孤”、“幽”等極力烘托出詞人凄清哀婉的心境。但蘇軾天性豁達(dá)，在孤寂的現(xiàn)實(shí)中找不到出路，把眼光投入到浩渺的宇宙，奇異的自然中，心態(tài)變得緩和、寧?kù)o，曠達(dá)自適，對(duì)人生更是徹悟了。

一般認(rèn)為，《定風(fēng)波》即是這種曠達(dá)心態(tài)的代表作，這并沒(méi)有錯(cuò)，但很多人多沒(méi)有看出，即使在蘇軾的這首詞里，作者內(nèi)心情感仍然有著變化的軌跡，我讓學(xué)生體會(huì)詞作的上闋作者寫(xiě)道“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！焙x時(shí)，大家都把這句話當(dāng)作蘇軾無(wú)畏風(fēng)雨，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的宣言，但真相恐不止于此，從心理學(xué)角度來(lái)分析，言語(yǔ)行為一方面是言語(yǔ)動(dòng)機(jī)的外在表現(xiàn)，另一方面又受到言語(yǔ)動(dòng)機(jī)的制約。言語(yǔ)行為和言語(yǔ)動(dòng)機(jī)兩者，有時(shí)是完全一致的，言語(yǔ)動(dòng)機(jī)通過(guò)言語(yǔ)行為直接體現(xiàn)出來(lái)；有時(shí)兩者并不完全一致，言語(yǔ)動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)是間接的。后者容易造成語(yǔ)言的偏離。比如當(dāng)一個(gè)人在買(mǎi)東西時(shí)，對(duì)其看中的商品，往往挑三揀四，對(duì)其不喜歡的東西往往不惜溢美之詞。所以《定風(fēng)波》的作者說(shuō)“誰(shuí)怕”，恰恰說(shuō)明了其內(nèi)心并未完全放開(kāi)，心靈還在掙扎、矛盾、沖突，心有羈絆，沒(méi)有達(dá)到物我兩忘的程度。直到詞作結(jié)尾作者才達(dá)到“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界，此時(shí)作者已經(jīng)與大自然合二為一了。理解至此，我以為學(xué)生基本能洞察詩(shī)中所蘊(yùn)涵的深意了。

李澤厚先生在《美的歷程》中提到“蘇軾的意義”，他指出蘇軾是封建士大夫進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理達(dá)到最理想化融合的鮮明人格化身；而質(zhì)樸無(wú)華，平淡自然的情趣與韻味的追求，在蘇軾身上幻化成一種隨遇而安、隨緣自適的人生理想和生活態(tài)度，并被提到某種透徹了悟的哲理高度。我想蘇軾的《定風(fēng)波》恰恰就是李澤厚先生這種見(jiàn)解的最好注腳。

周君閑，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇揚(yáng)中。endprint