王樂華 劉浩源

摘 要：教育是人類發(fā)展史上必不可少的推動(dòng)力。詩(shī)意的教育指的不是教育者或者教育領(lǐng)域局部的狀態(tài)，而指的是教育的整個(gè)狀態(tài)。何謂詩(shī)意？即身心自由的狀態(tài)。人原本就是詩(shī)意地棲居在大地上，與大地和諧長(zhǎng)存。海德格爾認(rèn)為，作詩(shī)是“把人帶向大地，使人歸屬于大地，從而使人進(jìn)入棲居之中。”而作詩(shī)的本質(zhì)則是“使人進(jìn)入棲居之中”，現(xiàn)下教育則是要在這個(gè)意義上做到“使棲居”的詩(shī)者，從而達(dá)到教育與本然的人生境遇相融合的詩(shī)意狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：人；詩(shī)意；教育

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）12-0152-02

最近有幸讀到了我國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)專家葉郎教授的講座《追求創(chuàng)造的人生，追求詩(shī)意的人生》，受益匪淺。講座里印象最為深刻的便是葉教授對(duì)人生價(jià)值的探討。上學(xué)時(shí)老師就一直教導(dǎo)我們說要建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但什么才是正確的人生觀呢？葉教授用舉例子的手法從物質(zhì)需求說到了人生境界，人生境界是指除了作為個(gè)體之外，我們這個(gè)世界對(duì)于個(gè)人，對(duì)于人生的意義所在。同樣的世界觀、同樣的人生，但人生境界也可以是不同的。古語(yǔ)有云，宰相肚里能撐船，說的就是一個(gè)人的氣量和修養(yǎng)，人的精神境界有高有低，處于日新月異的新時(shí)代，更要時(shí)刻提醒自己努力提升精神境界，不僅要做好學(xué)問，還要更多地注重個(gè)人涵養(yǎng)。

在講座里，葉教授將人生分為了三個(gè)層面，俗物，事業(yè)，審美觀。俗物即我們?nèi)粘Ｉ钪械牟衩子望}醬醋茶，事業(yè)即能提供給我們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的動(dòng)力，審美觀也就是我們所說的詩(shī)意，它是超越了前兩個(gè)層面的，脫離了世俗和功利，審美觀為人生達(dá)到較高的精神境界創(chuàng)造了可能性，但同時(shí)也需要人生的體驗(yàn)作為基礎(chǔ)，它才能更好地發(fā)展。

由此想到德國(guó)著名詩(shī)人荷爾德林的一句漢譯名言，“盡管一生勞績(jī)，人詩(shī)意地棲居在大地上”。從勞績(jī)到詩(shī)意其實(shí)就是從物質(zhì)升華到精神。在荷爾德林看來，人生存的本質(zhì)即是詩(shī)意的。召喚著人們掙脫外物對(duì)心靈的重重遮蔽，重新發(fā)現(xiàn)本真的存在和自由，從而詩(shī)意地棲居在大地上。

那么怎樣才能算作詩(shī)意地棲居呢？換句話說，什么樣的棲居是詩(shī)意的呢？

參照上面提及的荷爾德林的詩(shī)句，詩(shī)意地棲居應(yīng)該是由兩方面結(jié)合而成的，缺一不可，一是勞動(dòng)，二是大地。勞動(dòng)指廣義的勞動(dòng)，指人類為了生存所進(jìn)行的一系列生產(chǎn)活動(dòng)和在此過程中形成的各種關(guān)系，這其中又包括了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)。人作為地球上唯一的高級(jí)生物，腳踏實(shí)地生存在大地上，人在大地上的生存才是本質(zhì)意義上的生存。人必須真切地感受大地，感受花草樹木，感受四季變化。人與勞動(dòng)、人與大地，只有這兩對(duì)關(guān)系和諧共處，才可謂是詩(shī)意地棲居。

德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾非常喜歡荷爾德林的這句詩(shī)，也對(duì)其進(jìn)行過一番解讀。在海德格爾看來，這句詩(shī)道出了生命的一種本真的、自然的狀態(tài)，是需要一直追尋的狀態(tài)。人自從遠(yuǎn)古時(shí)代就一直生活在大地上，與自然共存，過著自由自在的本真生活，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，自然在不斷地被人類改造，人類控制自然的欲望日益膨脹，漸漸忘卻了與自然和諧共處的正確關(guān)系，人類對(duì)自然的征服、盤剝和利用，使得人類離自然漸行漸遠(yuǎn)，也遠(yuǎn)離了大地，更遠(yuǎn)離了和諧。所以，海德格爾借此呼吁人應(yīng)向大地回歸，回歸到與自然和諧共處的同在關(guān)系，使人與自然和大地相融合，從而做到詩(shī)意地棲居在大地上。詩(shī)意，是促使人類恢復(fù)與自然和諧關(guān)系的推動(dòng)力，棲居，必須是本真的和諧關(guān)系，由此人棲居在大地上，才能是一個(gè)詩(shī)意的存在。

“生命”與“教育”之關(guān)系，也如同“人”與“大地”的關(guān)系。生命化的教育倡導(dǎo)教育“以人為本”，就是說要把“遠(yuǎn)離”教育的人“還給”教育。其實(shí)也就可以理解為，讓生命在教育中詩(shī)意地生活。

誠(chéng)然，在我們?nèi)缃竦慕逃惺怯腥恕獙W(xué)生的，但卻不是“教育中的人”，就如同海德格爾說的“棲居在大地上的人”，我們有誰(shuí)會(huì)說自己是漂浮在空中而不是腳沾大地的人嗎？但已然卻不是與自然具有同一性的人了，不能自由地“棲居”了。每類活動(dòng)都有它自己對(duì)于人類的要求，換句話說，如果達(dá)不到這個(gè)要求，他也就不能在這種活動(dòng)中稱之為“人”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)把人看作“經(jīng)濟(jì)人”，倫理活動(dòng)把人看作“倫理人”，然后他們突出的只是人的某個(gè)方面。教育活動(dòng)作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，它所看到的人不僅是全面的，還是具體的、鮮活的、實(shí)實(shí)在在存在著的生命。

新時(shí)代的教育改革大力倡導(dǎo)“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生”，這正是教育對(duì)“人”的呼喚。

陶行知說：“什么叫生活？一個(gè)有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已就叫生活。人生就是要‘活——要‘生活。”生活作為人的一種存在形式，并不簡(jiǎn)單地是“生存”“活著”，單純地“生存”“活著”動(dòng)物也會(huì)具有，人的“生存”“活著”要顯示人的意義，這就是陶行知所說的對(duì)生命“生生不已”的追求，生活是人的生命動(dòng)態(tài)展開的過程，是體驗(yàn)生命的過程。生活本身具有自在性，是生命的自在的舒展，自在即自由，自由自在，因此，生活是自由的。而教育往往使人不是在生活中，而是在制度中，在制度的規(guī)訓(xùn)中。制度不具有自由性，它是規(guī)范性強(qiáng)制性的，要求人們?cè)谀撤N場(chǎng)合遵守相應(yīng)的規(guī)章。制度下的“生活”，不具有自由性，同樣在教育里，當(dāng)某項(xiàng)制度被觸犯時(shí)，往往被質(zhì)問的總是學(xué)生，而不是制度合不合理，那么學(xué)校的規(guī)章制度是否合理，也是作為制定對(duì)象的學(xué)生擁有最大的發(fā)言權(quán)。所以，我們需要大的轉(zhuǎn)變，盡力使制度去保障學(xué)生的最大利益，這樣學(xué)生在教育中，才是在生活中，他們所體驗(yàn)到的是生命自由自在的追求和經(jīng)歷。就像“人詩(shī)意地棲居在大地上”一樣，人在教育中的棲居是一種“生活”，“生活”在教育中就是“詩(shī)意”地棲居在教育中。所以，在教育中我們對(duì)人的期待是讓生命在教育中詩(shī)意地生活。當(dāng)然，在這里，人不僅僅是指學(xué)習(xí)者，還有教育者，所以是學(xué)習(xí)者與教育者的共同生活，共同成長(zhǎng)的經(jīng)歷。

那么，詩(shī)意的教育是指什么呢？

首先，詩(shī)意地教育必須是以自由為前提的教育。自由自在是一種狀態(tài)。先“自在”才能“自由”。自在，是一種原始的，未經(jīng)任何打磨的狀態(tài)，它是不受任何外力所拘束的。而人的教育是一種有意識(shí)的活動(dòng)，它不可能一直停留在“自在”的原始狀態(tài)，而要通過一定的時(shí)間上升到“自由”的高級(jí)狀態(tài)。所以我們能看出，在教育活動(dòng)中，我們要將自在上升到自由，而自由又必須以自在為前提。自由的教育必須要遵從生命的自然發(fā)展的規(guī)律，由自在的狀態(tài)進(jìn)階到自由的教育才是詩(shī)意的教育。自由既是成功教育的追求手段同時(shí)也是追求目的，為了自由的教育并非能完全自由，但不自由的教育也是為了自由。教育中的學(xué)習(xí)，是規(guī)定的學(xué)習(xí)，在一定程度上來說它是不自由的，但是規(guī)定的學(xué)習(xí)是自由的學(xué)習(xí)，同時(shí)也不完全是自由的學(xué)習(xí)，這就是自由教育的基本意義所在。

其次，詩(shī)意的教育是啟發(fā)式教育。詩(shī)意可謂是猶抱琵琶半遮面，授人以魚不如授人以漁，需要的是教育者傳授給學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)的能力。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名學(xué)者孔子就提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！边@里表達(dá)了孔子的教育觀點(diǎn)，他并不覺得老師一味地灌輸知識(shí)給學(xué)生就能取得好的教學(xué)成果，而是覺得應(yīng)該去試圖啟發(fā)學(xué)生的思考。而且也不是老師一再舉例給學(xué)生，而是需要達(dá)到讓學(xué)生可以舉一反三、觸類旁通的教學(xué)效果。要做到這一點(diǎn)，其實(shí)是非常不容易的，很多老師已然習(xí)慣了在教學(xué)中的主體地位，這個(gè)觀點(diǎn)是需要改變的，要更多地注重學(xué)生的主體性，做到啟發(fā)式教學(xué)。比如有的老師在教授學(xué)生新課時(shí)，會(huì)以游戲的形式開始，這樣不僅可以集中學(xué)生們的注意力，而且還可以啟發(fā)學(xué)生的思考。如果只是單純地將現(xiàn)成的答案灌輸給學(xué)生，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是大打折扣的，知其然而不知所以然，久而久之，便會(huì)產(chǎn)生依賴感，更加缺乏獨(dú)立思考和實(shí)踐運(yùn)用的能力，這對(duì)于教學(xué)來說是非常不利的局面。

最后，詩(shī)意的教育是幸福的教育。詩(shī)意是自由的，是不受外界因素影響的，所以詩(shī)意也是幸福的。幸福并不是狀態(tài)本身，而是狀態(tài)的改進(jìn)，進(jìn)而產(chǎn)生喜悅、滿足、感恩和富足的心理狀態(tài)。所以不能說幸福就是快樂、愉悅，快樂和愉悅是短暫的感性體驗(yàn)，但是幸福是感性與理性交織之下的情緒，是一種長(zhǎng)久穩(wěn)定的情緒。就學(xué)習(xí)本身而言，它是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，需要耗費(fèi)大量時(shí)間精力的勞動(dòng)，倘若一直停留在感性的快樂這個(gè)層面，那么學(xué)習(xí)便變成了娛樂，而非教育了。做任何事情，我們既要關(guān)注結(jié)果，也要關(guān)注通向結(jié)果這個(gè)過程中的行為價(jià)值。在結(jié)果上，幸福的教育應(yīng)達(dá)到使受教育者懂得什么是幸福，怎樣得到真正的幸福，教給受教育者“一生幸?！钡谋绢I(lǐng)，以達(dá)到對(duì)于生命超越性的渴望以及對(duì)可能生活的追求。在過程中，則要滿足受教育者“當(dāng)下幸?！钡母惺?，也就是教育過程中使受教育者感受到學(xué)習(xí)本身的樂趣，通過啟發(fā)受教育者的思維使其能進(jìn)行自由的創(chuàng)造性活動(dòng)。于生活，一個(gè)人只有在自由自在的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)著自己的人生追求，他才能稱得上是幸福的人；于教育，受教育者經(jīng)過教育者的啟發(fā)，從而能進(jìn)行自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，他才是一個(gè)幸福的受教育者。

人詩(shī)意地棲居在大地上，是對(duì)人性本真回歸的呼喚，更是對(duì)教育以人為本的倡導(dǎo)。我們期待，讓生命在教育中詩(shī)意地生活，實(shí)現(xiàn)生命化的教育。

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