周典恩　王怡田　周靜

摘 要：宗教社會學(xué)在本科生教學(xué)中存在的困境是教材的理論性太強(qiáng)，學(xué)生難以理解，缺乏適宜的教輔素材，田野調(diào)查無法開展，學(xué)生的選課目標(biāo)不明確，有湊學(xué)分的意味。要擺脫困境，教師和有關(guān)部門應(yīng)明確定位宗教社會學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，編撰一部難易適中的教材，拍攝幾部有教學(xué)價值的視頻，制定一套成績評定體系，增加田野調(diào)查活動。

關(guān)鍵詞：宗教社會學(xué)；教學(xué)改革；困境

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0193-03

宗教社會學(xué)是宗教學(xué)與社會學(xué)的交叉學(xué)科。作為一門新興的社會科學(xué)，宗教社會學(xué)在中國起步甚晚，且發(fā)展緩慢。目前，中國的宗教社會學(xué)存在研究人員稀少，科研成果薄弱，理論創(chuàng)新缺乏等諸多問題。不過，令人欣慰的是，近年來中國的不少高等院校都不僅在研究生，而且在本科生中開設(shè)宗教社會學(xué)這門課，以便激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)后備人才。但是，由于各種條件所限，宗教社會學(xué)在本科生中的教學(xué)效果并不理想。為了探索宗教社會學(xué)在本科生教學(xué)中究竟存在何種困難，以及如何化解這些問題，筆者采用實(shí)證方法對安徽大學(xué)進(jìn)行了調(diào)查研究。

一、教學(xué)中的困境

宗教社會學(xué)是宗教學(xué)與社會學(xué)的交叉學(xué)科。作為一門新興的社會科學(xué)，宗教社會學(xué)在中國起步甚晚，且發(fā)展緩慢。目前，中國的宗教社會學(xué)存在研究人員稀少，科研成果薄弱，理論創(chuàng)新缺乏等諸多問題。不過，令人欣慰的是，近年來中國的不少高等院校都不僅在研究生，而且在本科生中開設(shè)宗教社會學(xué)，以便激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)后備人才。安徽大學(xué)自2007年起開設(shè)了宗教社會學(xué)這門課程，供全校不同專業(yè)和年級的本科生作為專業(yè)選修課。課程開設(shè)七年來，學(xué)生選修得相當(dāng)積極，年年爆滿，甚至出現(xiàn)有不少學(xué)生選不上的現(xiàn)象。盡管表面上學(xué)生對宗教社會學(xué)似乎非常感興趣，但筆者作為授課老師卻在幾年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這門課在本科生中開設(shè)尚存在一些難以突破的瓶頸性問題。為了深入了解這些問題，以便在今后的教學(xué)中逐步改進(jìn)，筆者采用結(jié)構(gòu)式問卷的方法，對2014年安徽大學(xué)選修宗教社會學(xué)的本科生進(jìn)行了調(diào)查。此次調(diào)查共發(fā)放問卷100份，回收100份，經(jīng)過整理，未發(fā)現(xiàn)無效問卷。下面筆者將就學(xué)生在調(diào)查問卷中反映的情況，對宗教社會學(xué)在本科生教學(xué)中存在的問題逐一說明。

1.教材的理論性太強(qiáng)，學(xué)生難以理解。據(jù)筆者所知，迄今為止國內(nèi)已公開出版的以宗教社會學(xué)為名的教材有范麗珠的《宗教社會學(xué)：宗教與中國》、孫尚揚(yáng)的《宗教社會學(xué)》、戴康生的《宗教社會學(xué)》和陳麒書，袁亞愚主編的《宗教社會學(xué)通論》?？陀^而言，這些教材都出自名家之手，無論對概念的闡述，理論的梳理，還是結(jié)構(gòu)的編排，其語言之優(yōu)美，分析之深刻，邏輯之嚴(yán)密自不言而喻。但它們作為本科生教材卻在不同程度上存在美中不足之處。其中，最明顯的問題就是理論性太強(qiáng)。

如上圖統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所示，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)有的教材太偏重理論，晦澀難懂?？陀^而言，學(xué)生們所反映的情況確實(shí)如此。例如，孫尚揚(yáng)著述的作為北京高等教育精品教材的《宗教社會學(xué)》用了較大的篇幅談?wù)撟诮痰亩x和本質(zhì)、宗教性的意義系統(tǒng)、宗教與社會秩序、宗教的世俗化等內(nèi)容，不僅理論性太強(qiáng)，而且哲學(xué)意味太過顯著。不僅如此，教材中所引用的案例都是西方社會的，中國學(xué)生因缺乏相應(yīng)的文化背景在理解上存在一定困難，有隔靴搔癢之感。學(xué)生們因聽不懂課程內(nèi)容，或者不感興趣，上課時難免沒精打采，而學(xué)生的反應(yīng)又必然影響到授課老師的心情，結(jié)果導(dǎo)致他們很難將課講得精彩、上得生動?？梢哉f，沒有合適的教材是當(dāng)前宗教社會學(xué)在本科生教學(xué)中最大的困境。

2.缺乏適宜的教輔素材。對于宗教社會學(xué)這門課采用何種教學(xué)方法最為有效，最受歡迎，95.6%的學(xué)生青睞視頻輔助教學(xué)法。他們認(rèn)為，如果老師在教學(xué)中添加適量的視頻素材能在很大程度上激發(fā)他們的興趣，幫助他們理解課程內(nèi)容。雖然筆者在授課過程中有針對性地播放了兩部有關(guān)田野調(diào)查和新興宗教的視頻，但學(xué)生們依然覺得視頻在整個課程教學(xué)中所占的比例太小。在問卷調(diào)查中，學(xué)生們建議在課程上播放一些有關(guān)宗教起源、宗教發(fā)展史、宗教儀式的紀(jì)錄片。盡管學(xué)生的要求不無道理，但在實(shí)踐中卻存在一定難度。因?yàn)槟壳熬W(wǎng)絡(luò)上和市場上有關(guān)宗教方面的視頻素材雖然不少，但能有機(jī)地與宗教社會學(xué)的課程內(nèi)容相契合的卻甚少。如果盲目地在課堂上播放視頻，則難免會影響教學(xué)質(zhì)量。缺乏適宜的教輔素材是宗教社會學(xué)在本科生教學(xué)中的另一困境。

3.學(xué)生對課程內(nèi)容要求不同，眾口難調(diào)。由于宗教社會學(xué)這門課是對安徽大學(xué)全校學(xué)生開放，選課的學(xué)生來自不同專業(yè)和不同年級。就調(diào)查問卷和交流訪談的情況來看，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不同，對課程內(nèi)容的理解能力就不同，對課程內(nèi)容的要求也不同。如圖2所示，有71.11%的同學(xué)反映，人文社科類的學(xué)生比理工類的更容易理解本門課程內(nèi)容，不同專業(yè)背景的同學(xué)對課程的理解效果存在較大差異。

筆者通過與學(xué)生的課下交流了解到，不同專業(yè)的同學(xué)對本門課程的內(nèi)容期待也是多有殊異。社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生希望多介紹些宗教社會學(xué)的理論流派，特別是前沿的理論動態(tài)。社會工作專業(yè)的學(xué)生希望多增加些社會實(shí)踐和田野調(diào)查的內(nèi)容。理工科專業(yè)的學(xué)生則希望了解一些關(guān)于宗教歷史與文化的知識。在學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容期待不同，眾口難調(diào)的情況下，如何才能最大限度地滿足學(xué)生的要求是擺在授課老師面前的一大難題。

4.田野調(diào)查無法開展。宗教社會學(xué)作為一門注重實(shí)證研究的學(xué)科，田野調(diào)查是其基本的研究方法。若老師能夠在教學(xué)過程中帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行適量的田野調(diào)查，將田野與書齋密切結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐中感悟其魅力，則教學(xué)效果一定甚佳。然而，由于安徽大學(xué)選修宗教社會學(xué)的學(xué)生數(shù)量實(shí)在太多，動輒一百多人，大班授課，加之學(xué)校不提供任何經(jīng)費(fèi)支持，所以根本沒有辦法進(jìn)行田野調(diào)查。學(xué)生對宗教社會學(xué)的田野調(diào)查其實(shí)非常感興趣，有的學(xué)生甚至提議筆者可以分組分批次地帶領(lǐng)他們?nèi)プ鎏镆罢{(diào)查。這個建議在實(shí)踐中也面臨不少困難，如田野調(diào)查中的安全問題、調(diào)查的時間和地點(diǎn)如何確定，經(jīng)費(fèi)如何落實(shí)，等等。遺憾的是，雖然學(xué)生強(qiáng)烈要求和期盼去做田野調(diào)查，但因種種條件所限，筆者至今未能實(shí)現(xiàn)帶領(lǐng)學(xué)生去做實(shí)地調(diào)查的愿望。田野調(diào)查無法開展是宗教社會學(xué)在本科生教學(xué)中難以突破的瓶頸性問題。

5.學(xué)生的選課目標(biāo)不明確，有湊學(xué)分的意味。按照調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的顯示，學(xué)生選修宗教社會學(xué)這門課的目的分別為：出于自己興趣和愛好的占37.8%，為了提高專業(yè)水平的占35.6%，為了了解不同文化和習(xí)俗的占17.8，為了湊學(xué)分的占8.8%。但據(jù)筆者的觀察，以及課后與學(xué)生的談心獲知，多數(shù)學(xué)生選修宗教社會學(xué)其實(shí)是為了湊學(xué)分，因?yàn)榘不沾髮W(xué)規(guī)定每個本科生都需要選修幾門跨專業(yè)的課程。宗教社會學(xué)因?yàn)槭强己苏n，不需要考試，相對來說容易通過，所以很多學(xué)生才愿意選修。由于很多學(xué)生選課的初衷只是為了拿學(xué)分，故而在學(xué)習(xí)態(tài)度上就不太積極。學(xué)生的選課目標(biāo)不明確，湊學(xué)分意味濃厚是宗教社會學(xué)在本科生教學(xué)中的又一困境。

以上便是筆者在安徽大學(xué)講授宗教社會學(xué)七年來所碰到的問題。這些問題有的是筆者的能力有限所致，有的是學(xué)校的教學(xué)體制所致，有的是學(xué)科自身的不完善所致。這些問題若想得到解決，恐怕須多方共同努力才可。

二、建議與對策

就筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，要擺脫宗教社會學(xué)在本科生教學(xué)中面臨的困境，教師和有關(guān)部門須齊心協(xié)力，努力做好以下幾方面的工作。

1.明確定位宗教社會學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。我們首先必須明確的是，在本科生中開設(shè)宗教社會學(xué)這門課程的教學(xué)目標(biāo)何在，也就是說，希望學(xué)生研修后達(dá)到什么樣的水平。如果沒有事先明確定位宗教社會學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就貿(mào)然開設(shè)這門課，其結(jié)果必然會效果不佳，草草了事。為了保障宗教社會學(xué)能夠在中國快速步入良性發(fā)展軌道，學(xué)界完全有必要召開專題研討會，為業(yè)內(nèi)學(xué)者提供一個交流探討的平臺，對宗教社會學(xué)在本科生中的教學(xué)目標(biāo)做出明確界定，以便授課者做到心中有數(shù)，有的放矢。

2.編撰一部難易適中的教材。教材建設(shè)是教學(xué)中至關(guān)重要的一環(huán)。質(zhì)量上乘的教材能有助于學(xué)生對課程內(nèi)容的掌握和理解。目前，對于宗教社會學(xué)這門課而言，編撰一部質(zhì)量上乘、難易適中的教材是迫在眉睫的事情。在編撰的過程中，筆者建議有意于編撰宗教社會學(xué)教材的專家學(xué)者不妨參考美國人類學(xué)家威廉·哈維蘭的《文化人類學(xué)》（第十版）的體例來編寫。哈維蘭在這部久負(fù)盛名的人類學(xué)教材中以深入淺出的語言、大量的案例和經(jīng)典名著閱讀，娓娓道來地將人類學(xué)的理論、方法與精髓融貫于教材之中，使學(xué)生在輕松得如同讀故事般的氛圍中學(xué)習(xí)到許多人類學(xué)知識。筆者認(rèn)為，遵循此理路來編撰宗教社會學(xué)的教材，將能最大化地滿足來自不同學(xué)科背景的學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。

3.拍攝幾部有教學(xué)價值的視頻。觀看視頻有助于學(xué)生對課程內(nèi)容的理解。從問卷來看，這也是大多數(shù)同學(xué)的強(qiáng)烈要求。由于現(xiàn)階段教材都沒有配備視頻材料，授課者只得自行尋找。因授課者的知識背景與外部環(huán)境各異，加之無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和來源，導(dǎo)致他們用于教學(xué)的視頻內(nèi)容各不相同，質(zhì)量也參差不齊，其結(jié)果嚴(yán)重影響了宗教社會學(xué)的教學(xué)效果。所以，為了保證宗教社會學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和統(tǒng)一性，有效提高教學(xué)質(zhì)量，學(xué)界應(yīng)共同研討后制作幾部統(tǒng)一的有教學(xué)價值的視頻素材。

4.制定一套成績評定體系。宗教社會學(xué)在很多高校都是作為選修課，學(xué)生成績通常以考核為主。由于目前宗教社會學(xué)這門課還沒有一套完善、可行的成績評定體系，結(jié)果授課者只得依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來評定學(xué)生成績。這樣就難免會出現(xiàn)宗教社會學(xué)選修者所獲得的成績與其實(shí)際掌握的知識不相符的現(xiàn)象，結(jié)果使得宗教社會學(xué)的神圣性在學(xué)生心目中嚴(yán)重受損。同時，學(xué)生選修宗教社會學(xué)的熱情也大受影響。在訪談中，有很多同學(xué)就考核方法向筆者提供了一些很有借鑒性的意見和建議。例如減少點(diǎn)名次數(shù)，增加小組活動來考核個人的學(xué)習(xí)成效；給學(xué)生在課堂上更多的自我展示的機(jī)會，并將表現(xiàn)情況納入考核范圍。為了方便授課者評定學(xué)生成績，保障宗教社會學(xué)的客觀性與公正性，學(xué)界可嘗試制定一套具有參考價值，富有可行性的成績評定體系。

5.增加田野調(diào)查活動。田野調(diào)查對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要性不言而喻。然而，在教學(xué)過程中因受多重因素阻礙，田野調(diào)查難以實(shí)行。筆者認(rèn)為，要解決此問題，須從兩個方面著手，一是拓展經(jīng)費(fèi)來源渠道，解決經(jīng)費(fèi)不足問題。學(xué)校應(yīng)加大對宗教社會學(xué)教學(xué)活動的支持，在經(jīng)費(fèi)支持上有所傾斜。除此之外，授課者也應(yīng)積極尋求社會的支持。二是重視對學(xué)生田野調(diào)查能力及專業(yè)程度的培訓(xùn)。為了安全地組織人數(shù)眾多的學(xué)生開展田野調(diào)查，事先對他們進(jìn)行田野調(diào)查方法的訓(xùn)練和培訓(xùn)必不可少。因?yàn)槲ㄓ腥绱?，才能最大限度地減少學(xué)生在田野過程中可能出現(xiàn)的各種安全問題，也能避免學(xué)生因文化和習(xí)俗的差異而與調(diào)查研究的對象發(fā)生糾紛和沖突。

參考文獻(xiàn)：

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