王吉平

摘 要：王陽明“致良知”論，是其心學(xué)的最高概括，蘊(yùn)涵豐富的道德教育價(jià)值。“良知”是判斷是非善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是維護(hù)人類社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。“致良知”論充溢著強(qiáng)烈的道德實(shí)踐精神，對當(dāng)代社會(huì)的道德教育具有積極意義。

關(guān)鍵詞：致良知;道德;教育

中圖分類號(hào)：G410 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）03-0234-02

王陽明是明代著名的思想家、政治家和教育家，創(chuàng)建了系統(tǒng)的心學(xué)體系。他經(jīng)過長期的思想磨煉和體會(huì)修養(yǎng)，到約50歲時(shí)對自己的心學(xué)思想進(jìn)行了進(jìn)一步凝練和升華，提出了“致良知”這一具有代表性的心學(xué)命題。這既是王陽明勤苦思索、千錘百煉、精覺體悟的結(jié)果，也是他繼承以往的理學(xué)思想、詮釋原有經(jīng)典文本的產(chǎn)物。“致良知”是王陽明全部心學(xué)的最高概括，“致良知”論蘊(yùn)涵豐富的、獨(dú)到的道德教育思想，對當(dāng)代社會(huì)的道德教育具有積極意義。

一、王陽明對“良知”的解讀

“良知”一詞系出孟子，孟子說：“人之所不學(xué)而能，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也?！保ā睹献印けM心上》，孟子認(rèn)為，人天生就具有親親敬長的仁義之心，親親敬長是人不學(xué)而能、不慮而知的。這種天生的能力被稱為良知良能，發(fā)源于人的不忍人之心，也即四端之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，此四心分別是仁義禮智四種規(guī)范的萌芽，稱為四端。孟子的“良知”，主要是指先驗(yàn)和普遍意義上的道德意識(shí)。王陽明在融匯前人思想基礎(chǔ)上，對“良知”一詞做了精細(xì)的闡釋，賦予了“良知”多重蘊(yùn)涵，用“良知”說來總結(jié)貫通他的全部思想。他自認(rèn)為，自龍場悟道以后，他的思想不出“良知”二字，只是沒有直接點(diǎn)出此二字而已;如今點(diǎn)出“良知”，一語之下，便可洞見全體，可謂真切簡易、痛快淋漓。

王陽明把“良知”說與“心即理”命題貫通起來，認(rèn)為“良知”即心之本體，亦即是人的本心。它是圣凡賢愚人人自有的，外在力量絕不能改變它，既不能使它增得一分，也不能使它減得一分?！傲贾弊鳛槿诵闹倔w，具有虛靈明覺的特性和常知常照的功能，它能照知一切是非善惡。王陽明認(rèn)為“良知”是判斷是非善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是維護(hù)人類社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。為了強(qiáng)調(diào)“良知”辨知是非的功能，他突出了孟子四端中的是非之心。他說：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”[1]111知道好惡就窮盡了是非，窮盡了是非就窮盡了萬事萬變?！傲贾边@種知事知非、好善惡惡之心，是不慮而知、不學(xué)而能的。王陽明認(rèn)為“良知”還是宇宙存在、運(yùn)動(dòng)的法則。他說：“天地間活潑潑地，無非此理，便是良知的流行不息?！盵1]123天地間生動(dòng)活潑的就是“良知”的不斷流行。“圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？”[1]106天地萬物俱在我“良知”范圍里運(yùn)動(dòng)，哪有超于“良知”之物？因而也可以說，“良知”就是天理。這樣，王陽明便將道德準(zhǔn)則與客觀規(guī)律皆內(nèi)化于心，成其為“良知”。

王陽明哲學(xué)特別重視“良知”作為準(zhǔn)則的意義，他說：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂?！盵1]92在王陽明看來，“良知”不僅是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而且還要作為個(gè)人行為的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)個(gè)體良好生活（穩(wěn)當(dāng)快樂）的行動(dòng)準(zhǔn)則?！傲贾笔橇慷惹ё?nèi)f化事物是非的標(biāo)準(zhǔn)，一切符合天理的就是“良知”;不符合天理的就是障礙，失去了“良知”的本體。這里，“良知”的意義不止于內(nèi)在的道德意志和道德情感，而且進(jìn)一步充當(dāng)了行為自律的內(nèi)在約束。

二、“致良知”的基本內(nèi)涵

王陽明認(rèn)為人具“良知”，“良知”是天理，又能行天理?！傲贾比私杂兄?，但是常人在心體發(fā)動(dòng)之機(jī)，往往受到私欲的牽蔽，從而使本心放失、“良知”遮蔽，做出不善的行為。因此需要時(shí)時(shí)刻刻去做“致良知”的功夫，以心中的“良知”去除物欲的昏蔽，達(dá)到對“本然之知”的認(rèn)識(shí)。

所謂“致良知”，就是把人先天具有的道德良知從人心本體向外推致開來，使其發(fā)用流行，貫徹于人的一思一念中。把“良知”天理應(yīng)用于事事物物，事事物物皆得天理。不過，王陽明又以為，“致良知”絕不是對“良知”本體有所增加，而恰恰是要恢復(fù)它的本來狀態(tài)，使其按照本然狀態(tài)發(fā)用流行。學(xué)者用功，雖千思萬慮，只是要回復(fù)他本來體用而已?；謴?fù)“良知”的本來狀態(tài)，順其天則自然，這就是“致良知”的功夫。從這個(gè)意義上講，“良知”自身就有向外流行推致的功用，它是即本體即功夫的。

為什么常人“不能不昏蔽于物欲”呢，王陽明以為“良知”本體無善無惡，但這本然之體一動(dòng)便產(chǎn)生了“意”，而“意”則是有善有惡的?！靶闹l(fā)便是意”，“良知”本體“原是無善無惡的，發(fā)用上也原是可以為善，可以為不善的，其流弊也原是一定善一定惡的”[1]115“良知”之發(fā)用流行即是“意”，“良知”本體無善無惡，“意”有善有惡。為何“良知”本體無善無惡，而“意”卻有善有惡？王陽明認(rèn)為除了圣人以外的尋常人，有世俗利欲之心，所以“意念上見善惡在”。占絕大多數(shù)的尋常人，不能當(dāng)下自覺到本然的“良知”，而必須通過一個(gè)致知的過程才能達(dá)到這一境界。所以，“致良知”是必要的。

“致良知”之意，首先在于要人們擴(kuò)展“良知”到極致，人有“良知”本體，所以能擴(kuò)而展之，擴(kuò)展“良知”到極致，就是恢復(fù)“良知”自身。另一方面，“致良知”之意，在于實(shí)行“良知”，依自家的準(zhǔn)則實(shí)實(shí)落落去做，做到知行合一。

王陽明認(rèn)為，“良知”是人成圣的內(nèi)在根據(jù)，圣人之所以為圣人就在于其“良知”無私欲牽蔽而自然流行。他把“致良知”的功夫分為三個(gè)層次：“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也;勉然而致之者，賢人也;自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。茍能致之，即與圣人無異矣。”[1]280

王陽明的“致良知”的具體功夫分為靜的功夫和動(dòng)的功夫，靜的功夫和動(dòng)的功夫都是必不可少的，都是要人善觀本心，克治去除心之弊，守住天理。靜的功夫指的是“反身而誠”的直觀內(nèi)省，即“自明本心”的本體證悟功夫，無事時(shí)存養(yǎng)，“防于未萌之先”，靜坐體悟，而存天理。“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮?！盵1]16“靜坐息慮”就是使人心處于“懸空靜守”狀態(tài)，逐一排除貨色名利等雜念，拔去病根，永不復(fù)起?！叭隧氃谑律夏捵龉Ψ?，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也。”[1]92這里談的是動(dòng)的功夫，就是有事時(shí)省察，“克于方萌之際”，事上磨煉，而滅人欲。王陽明特別強(qiáng)調(diào)“致良知”過程中的“省察克治”“省察克治”要求人們自我反省、自我檢查，認(rèn)真內(nèi)省吾心一己之私，并努力加以克治。

王陽明“致良知”說的意義不僅僅在于在認(rèn)識(shí)“良知”，而更為重要的是自覺實(shí)踐“良知”，“致良知”說充溢著強(qiáng)烈的道德實(shí)踐精神。他希望通過煥發(fā)人們的“良知”，并使人們各致其“良知”，從而使每個(gè)人都無絲毫私欲牽掛，而只存留“天理”于心中，都能依據(jù)“天理”生活行事。要求人們既要存心養(yǎng)性，在源頭上用功，也要正心誠意，在行流上用功，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，破除心中之賊。

三、“致良知”論對當(dāng)代社會(huì)道德教育的意義

三十多年的改革開放，極大推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但是在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，出現(xiàn)了道德風(fēng)氣敗壞、道德水準(zhǔn)下降的問題，而道德教育的實(shí)效性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，今天道德問題的根本在于人之良知的缺失。王陽明“致良知”論雖然沒有超出封建主義意識(shí)范圍，但它具有深刻的道德意蘊(yùn)，對于今天社會(huì)的道德教育的具有積極的意義。

1.通過“致良知”，塑造理想人格，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的道德自覺。社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范有序，人們生活安寧幸福，要依賴社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制保障。法律調(diào)節(jié)機(jī)制具有強(qiáng)制性，通過事后懲罰功能發(fā)揮作用，有成本較高、范圍有限等諸多局限性，特別是法律調(diào)節(jié)機(jī)制不具事先防范功能，比如對無視法律懲罰的人像制造“南平校園慘案”的兇手，法律就失去了其意義。而道德調(diào)節(jié)機(jī)制通過人們內(nèi)心信念起作用，是自律機(jī)制，具有廣泛的、積極的意義。從一定意義上講，道德調(diào)節(jié)機(jī)制就是依靠人的“良知”規(guī)范人的言行。要解決社會(huì)失范問題，根本途徑在于“致良知”。道德教育的有效方式就是“致良知”，通過“致良知”，恢復(fù)“良知”自身，塑造理想人格，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員實(shí)行“良知”，依自家的準(zhǔn)則實(shí)實(shí)落落去做，做到知行合一。如果整個(gè)社會(huì)成員都將道德規(guī)范內(nèi)化為主體意識(shí)，具備良好的道德素養(yǎng)和價(jià)值取向，并且實(shí)實(shí)在在地去實(shí)踐正確的道德意識(shí)，那么一定會(huì)形成和諧的社會(huì)關(guān)系和理想的生活環(huán)境。

2.道德教育必須尊重受教育者的主體性，充分發(fā)揮受教育者的能動(dòng)作用。“致良知”論以為人人皆有“良知”，內(nèi)心之“良知”是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。這就強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主體價(jià)值，充分肯定了個(gè)人的主體力量，凸顯個(gè)體之獨(dú)特性，具有鮮明的人格平等之義。道德教育中要把受教育者當(dāng)成主人，了解他們的心理需求，突出其主體性，重視其獨(dú)立人格，相信其能動(dòng)作用。道德教育要以人為本，喚起主體自身的力量和道德自信，充分發(fā)揮自我教育的作用，使人致其“良知”，喚發(fā)人內(nèi)心之“良知”，培養(yǎng)良好的道德情感和行為，使道德規(guī)范真正內(nèi)化為人的品格，并不斷得以提升。應(yīng)該看到，當(dāng)前社會(huì)成員的思想呈多元化傾向，人的個(gè)體經(jīng)歷、個(gè)性傾向、性格特點(diǎn)和興趣愛好各不相同，道德教育應(yīng)遵循人的個(gè)體差異，充分發(fā)揮受教育者的個(gè)性。

3.道德教育必須“知行合一”，學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合。王陽明認(rèn)為，道德知識(shí)、道德意識(shí)的積累與道德境界的提升并不成正比。道德價(jià)值觀落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，才能內(nèi)化為人之品格，才能體現(xiàn)出其價(jià)值，才是真正的“致良知”。在今天的道德教育中，必須高度重視社會(huì)實(shí)踐的作用，把教育實(shí)踐滲透到教育的全過程，要?jiǎng)?chuàng)造有利于受教育者進(jìn)行道德實(shí)踐的機(jī)制和環(huán)境。教育過程“著實(shí)躬行”，促使受教育者把“學(xué)”與“行”結(jié)合起來，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)體會(huì)，在實(shí)踐中致其良知，通過培養(yǎng)、鍛煉、豐富和提高人們的思想道德情操，促進(jìn)人的全面發(fā)展。“人須在事上磨煉做功夫”，同時(shí)無事時(shí)存養(yǎng)，“防于未萌之先”，做到誠意和慎獨(dú)，反對作偽，反對在眾人面前做善，而在個(gè)人獨(dú)處時(shí)作惡，反對口頭上說善，而在行動(dòng)上作惡。如此，人才能真正提升道德境界。

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