婁艷紅

作為一名教師，離不開教師教學(xué)用書，希望從中獲取知識(shí)并且深入理解和解讀教材。在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)書中存在一些值得商榷的問題，列舉如下，希望和各位同仁共同探討。

1.杜甫的詩《閣夜》中有這樣兩句：“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵?！逼胀ǜ咧姓n程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)用書語文選修教材《中國古代詩歌散文欣賞教師教學(xué)用書》（以下簡(jiǎn)稱教參）70頁說“百姓的哭聲和漁樵的歌聲都是亂世的音響?！比绻f百姓的哭聲是亂世的音響，應(yīng)該沒有疑義，但說漁樵的歌聲是亂世的音響就有些讓人捉摸不透了?！段饔斡洝分械谝换亍办`根育孕源流出 心性修持大道生”中寫猴王參訪仙道，路遇樵夫唱歌，歌曰：

觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對(duì)月枕松根，一覺天明。認(rèn)舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無些子爭(zhēng)競(jìng)，時(shí)價(jià)平平。不會(huì)機(jī)謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。

樵夫告訴孫悟空，這是神仙教他的，煩惱時(shí)，唱來散心解悶。這里的漁樵歌聲只能說明樵夫生活困頓艱辛，不能說就是亂世的音響。明代楊慎的《臨江仙》中有“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”的詞句，從這兩句詞中我們可以感受到漁樵淡泊超脫的襟懷，這也正是作者所追求的理想人格。所以，筆者認(rèn)為說漁樵的歌聲是亂世的音響過于絕對(duì)，過于武斷，缺乏依據(jù)。

2.教參93頁關(guān)于李煜《虞美人》的賞析中有這樣一句話：“中國歷史上有三個(gè)最著名的人是重瞳的。一個(gè)是治水的大禹，一個(gè)是楚霸王項(xiàng)羽，另一個(gè)就是李煜?！逼渲校f“治水的大禹”重瞳，筆者認(rèn)為不對(duì)，應(yīng)為上古的賢君舜?！妒酚浫拘伦ⅰ罚ㄈ爻霭嫔纾段宓郾炯o(jì)·第一》中關(guān)于舜是這樣寫的：虞舜者，名曰重華。書中注：重華，傳說舜有重瞳，故號(hào)重華。據(jù)此，重瞳的是舜而非大禹。

3.教參99頁問題探究四關(guān)于《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”冷暖難辨的說法二：“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”依然寫音樂的感染力……李憑演奏的音樂把長安城中寒冷的月光都融化了，人們不顧深秋寒冷的夜氣，都在月光下聆聽她的演奏。不僅如此，音樂也感動(dòng)了皇帝，也來欣賞她的演奏。

關(guān)于李憑是男是女，眾說紛紜，《唐詩鑒賞詞典》（上海辭書出版社）996頁關(guān)于李賀《李憑箜篌引》賞析中這樣介紹李憑：李憑是梨園弟子，因擅彈箜篌，名噪一時(shí)。他的精湛技藝，受到詩人們的熱情贊賞。這里用的是“他”，讀者自然認(rèn)為李憑是男子，而教參用了“她”，這就容易使教師產(chǎn)生混淆，李憑究竟是男是女呢？筆者認(rèn)為如果不能確定男女的情況下，應(yīng)用“他”更合適些。

4.教參122頁《阿房宮賦》的參考譯文中對(duì)于課文中“直欄橫檻”的解釋是“直的欄桿，橫的門檻?！惫P者查閱了工具書，商務(wù)印書館出版的《新華大字典》對(duì)檻（jiàn）的解釋為：檻的本義指圈養(yǎng)獸類用的柵欄。引申為房子的欄桿、欄板。而對(duì)檻（kǎn）的解釋為：由橫木活石條制成，貼近門框地面的門限，又作“坎”。結(jié)合語境來看，這里的“檻”應(yīng)讀jiàn，意思為欄桿，而不是門檻。

教參雖然不是教科書，但卻是廣大教師日常教學(xué)離不開的重要的參考書，許多教師尤其是年輕教師都希望利用教參加深對(duì)教材的理解和把握。筆者認(rèn)為作為教師重要參考書的教參，解讀文本應(yīng)力求嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，否則就會(huì)誤導(dǎo)教師和學(xué)生。筆者在此就教參中存在的問題闡述了自己的看法，希望和專家、同仁共同探討。如若確實(shí)存在上述問題，修訂改版時(shí)應(yīng)該予以更正，真正實(shí)現(xiàn)教參的教學(xué)價(jià)值。

（作者單位：吉林省舒蘭市第十八中學(xué)）