金來(lái)群

內(nèi)容摘要：歐陽(yáng)修《戲答元珍》一詩(shī)，用“似戲”的外殼，包裹是“非戲”的內(nèi)核。這與他所秉持的政治思想與詩(shī)文理論，息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：首聯(lián) 頷聯(lián) 頸聯(lián) 尾聯(lián)

宋仁宗景佑三年（1036），歐陽(yáng)修被貶為峽州夷陵縣令。此詩(shī)乃次年春在夷陵作。題目冠以“戲”字，是聲明此篇不過是游戲之作，其實(shí)正是他受貶后政治上失意的掩飾之辭，寓“非戲”于“似戲”，更顯其詩(shī)意蘊(yùn)藉，令人留連。

全詩(shī)先是描寫僻遠(yuǎn)山城的冷落春景，接著抒發(fā)自己被謫山鄉(xiāng)的寂寞情懷及眷眷鄉(xiāng)思，最后則自作寬慰之言，看似超然，實(shí)是悲涼，表現(xiàn)出作者看似平靜的表面下洶涌的是更深沉的痛苦暗流。寫景清麗自然，抒情一波三折而真切誠(chéng)摯，感人至深。

首聯(lián)起得超妙，歐陽(yáng)修自己也頗為自得，他曾說：“若無(wú)下句，則上句不見佳處。并讀之，便覺精神頓出?！保ú瘫{《西清詩(shī)話》）其中“春風(fēng)”和“天涯”均有所比喻。“春風(fēng)”比喻朝廷的恩典，“天涯”比喻自己受貶遠(yuǎn)離朝廷。內(nèi)在的含義是：大概朝廷是不會(huì)關(guān)注到我這個(gè)遠(yuǎn)貶的人了，重新有所作為的希望很渺茫。而其中“疑”字，也值得玩味，“疑”是懷疑，疑惑之意。一個(gè)“疑”字把詩(shī)人內(nèi)心既沮喪，失落，難以釋懷又抱一絲希望，渴望能回歸政治舞臺(tái)的復(fù)雜心情表達(dá)得淋漓盡致。首聯(lián)明寫春風(fēng)不至，實(shí)際暗寓皇恩不到，透露出詩(shī)人的郁悶之情。可見，是用“似戲”的外殼，包裹是“非戲”的內(nèi)核。

頷聯(lián)寫橘枝上還有冬天的殘雪，而那似乎還帶著冬雷之聲的第一聲春雷，將地下冬眠的竹筍驚醒，它們聽到了春天的迅息，準(zhǔn)備破土抽芽。這里選擇山城二月最具典型、最奇特的景物加以描寫。其中“猶”字和“欲”兩字用得好，“猶”是“依然”的意思，寫出風(fēng)雪摧殘不了美好事物。“欲”字是想象之辭，寫出萬(wàn)物即將萌發(fā)的希望?！绑@”和“欲”，賦予竹筍以知覺，用了擬人手法，寫出了地下竹筍正要抽芽之態(tài)，生動(dòng)形象地把一般人尚未覺察的“早春”表現(xiàn)了出來(lái)。此聯(lián)借景抒情，展現(xiàn)早春畫卷，于料峭春寒中見盎然春意，可見詩(shī)人于寂寞愁悶里懷著向上的希望，讓人覺不出低沉。其間包含著詩(shī)人對(duì)于自己處境的聯(lián)想，黃橘與筍芽不懼外在惡劣環(huán)境的頑強(qiáng)精神，象征著詩(shī)人在逆境中的操守與氣節(jié)，也暗示出正義的力量不但無(wú)法被摧垮，而且必將重新煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。頷聯(lián)，用外在的事物，來(lái)隱寓自己的人生信條，同樣，也是“似戲”的外在，象征自己“非戲”的內(nèi)核。

頸聯(lián)寫夜晚聽到歸雁的陣陣啼叫勾起自己對(duì)故鄉(xiāng)的綿長(zhǎng)的思念，帶著被疾病糾纏不休的軀殼進(jìn)入新的一年面對(duì)春色，感慨萬(wàn)端。此聯(lián)在手法上，視聽結(jié)合，讀者仿佛可以置身于詩(shī)人所描繪的境界中，耳邊是大雁的啼聲，一聲聲仿佛敲擊在游子思鄉(xiāng)的心上，大雁猶能在秋水長(zhǎng)天之間，翱翔萬(wàn)里，而人呢，不能主宰自己的運(yùn)命，客居在這荒遠(yuǎn)之地，何日是歸年？自己由于心境不佳，身體狀況也每況愈下，面對(duì)著又是一年春來(lái)到的物候變化，不覺悲從中來(lái)，感懷不已。此聯(lián)在情感上是多元的，有客居他鄉(xiāng)對(duì)家鄉(xiāng)的思念和眷戀，有疾病困擾帶來(lái)的痛苦和感傷，又有因時(shí)間流逝而產(chǎn)生的惆悵悲傷?？梢婎i聯(lián)，已暫時(shí)拋卻了“戲”字，直接抒寫“非戲”，抒寫自己內(nèi)心的感懷。

尾聯(lián)含蓄地傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)眼前處境的自我慰藉及前途充滿的樂觀信念。此處詩(shī)人雖然是自我安慰，但卻透露出極為矛盾的心情，表面上說他曾在洛陽(yáng)做過留守推官，見過名揚(yáng)天下的洛陽(yáng)名花，見不到此地晚開的野花也沒有什么可感嘆，但實(shí)際上卻充滿著一種無(wú)奈和凄涼。

歐陽(yáng)修的詩(shī)文理論，他在文學(xué)觀點(diǎn)上師承韓愈，主張明道致用。他強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用，以“道”為內(nèi)容，為本質(zhì)，以“文”為形式，為工具。特別重視道統(tǒng)的修養(yǎng)，提出“道勝者，文不難而自至”。在對(duì)待“道”與“文”的關(guān)系上，主張既要重“道”，又要重“文”，認(rèn)為“文”固然要服從于“道”，但非“有德者必有言”，并且列舉了許多例子說明“自詩(shī)、書史記所傳，其人豈必能言之士哉”，指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見于世”。所謂“事信言文”，就是內(nèi)容要真實(shí)，語(yǔ)言要有文采，做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這是歐陽(yáng)修對(duì)創(chuàng)作的基本論點(diǎn)。而此詩(shī)之妙，就妙在它文和道的完美結(jié)合，是歐陽(yáng)修一貫重視詩(shī)文的社會(huì)價(jià)值，尤其注重詩(shī)文與君子人格及生命意義的關(guān)聯(lián)這一創(chuàng)作理念的完美演繹。以此為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，他對(duì)詩(shī)文的功能特質(zhì)有特別深切的體會(huì)，以文字而體現(xiàn)生命不朽的原則，貫穿在他對(duì)詩(shī)文特殊功能的理念中。本詩(shī)既以小蘊(yùn)大，又怨而不怒，堪稱一絕，寓“非戲”于“似戲”特點(diǎn)，尤為令人嘆賞。

（作者單位：江蘇省如東高級(jí)中學(xué)）