趙雪斐

內(nèi)容摘要：在存在主義者看來，人的主體性至高無上，每個人都應(yīng)有絕對的自由，并對其所做出的選擇完全負責(zé)。在信息社會的背景下，師生之間進行著一種信息對稱式的博弈，而由哲學(xué)家馬丁·布伯提出的“我和你”模式，就成為了存在主義教育模式下理想的師生關(guān)系模式。

關(guān)鍵詞：存在主義 師生關(guān)系 信息社會

“存在主義”（Existentialism）一詞源于拉丁文中的Existentia，又可以稱為“生存主義”、“實在主義”。作為一種哲學(xué)思潮，存在主義思潮深受唯意志論和生命哲學(xué)的影響，并首先產(chǎn)生于20世紀20年代的德國，二次世界大戰(zhàn)時傳到法國，60年代又傳播到美國和其他西方國家，成為一種影響頗大的哲學(xué)思潮，也正是在這個過程中，存在主義思潮對教育發(fā)生了潛移默化的影響，并不斷滲透到教育中去。

一.存在主義的觀點

“存在主義者自認是重視經(jīng)驗的。重視經(jīng)驗即要原封不動地接受經(jīng)驗， 讓它支配自己的理論。”由此推斷，存在主義者似乎十分重視這個被近代哲學(xué)家因“不科學(xué)”而排斥的“經(jīng)驗”。存在主義的這種經(jīng)驗來源于感情，存在主義者重視感情，傾向于了解和分析人們的希望與憂愁，自信與絕望等等情緒，以便從其中找到思想根據(jù)的事實。同時，存在主義者重視具體事物，與其他哲學(xué)相比，存在主義哲學(xué)更像是一種實用主義哲學(xué)。

由存在主義引發(fā)的存在主義教育思潮中有兩點最為主要的特征：一是認為“存在先于本質(zhì)”;二是強調(diào)自由選擇。“存在先于本質(zhì)”宣告了人類主體性的至高無上，一切必須以主觀性為出發(fā)點，這無疑也改變了學(xué)生在以往的師生關(guān)系中的從屬性地位，學(xué)生由服從于教師的個體變?yōu)楠毩⒋嬖诘闹黧w。存在主義哲學(xué)家海哥德爾認為真正的選擇意味著回到自我核對自己的整個人格負責(zé)。因此，在存在主義教育的觀點看來，學(xué)生有獨立、自由選擇的權(quán)利，同時也要為自己的選擇負責(zé)，這一點是與我們一直以來所習(xí)慣的“師道尊嚴”和“天地君親師”等觀念不同的，學(xué)生與教師的位置從垂直型的單極服從式變?yōu)榱似叫械钠降然ブ??？偨Y(jié)來說，存在主義教育基于鮮明的理論出發(fā)點和認識定位， 針對教育中人的異化和失落， 強調(diào)從“人的本真的存在”出發(fā)， 以“人性為本位”， 強調(diào)學(xué)生對自我的認識、對人生的認識及學(xué)生的自我生成;關(guān)注人的自由、選擇、責(zé)任的精神狀態(tài)， 極力弘揚人的主體性和創(chuàng)新性。學(xué)生，在存在主義觀點看來，應(yīng)當(dāng)是獨立的，自由的，這兩點缺一不可。

二.師生關(guān)系的變化

（一）信息社會的影響

“師生關(guān)系是學(xué)校環(huán)境中最為重要的一種人際關(guān)系，它貫穿于整個教育教學(xué)過程?！薄皫熒P(guān)系”從字面理解，就是教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動中形成的相互之間的關(guān)系，包括師生之間的地位、作用和相互之間的態(tài)度等。而在我國傳統(tǒng)的社會模式的作用下，師生關(guān)系長期弘揚的是教師權(quán)威和以教師為主體、學(xué)生為客體的傳道、授業(yè)、解惑的思想，師生之間通常是支配與從屬、控制與服從、改造與被改造、灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系。如果我們將師生之間的相處看作一種博弈的話，我國傳統(tǒng)社會的這種師生關(guān)系就可以看作是一種信息不對稱的博弈，是一種單極化，非對稱的關(guān)系。教師掌握著知識，是知識的“源泉”，這是這種單極化的知識傳授，使教師在師生關(guān)系中有著不可撼動的地位與權(quán)威。而學(xué)生在這種關(guān)系中則很明顯的受制于教師，這種從屬性的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在知識的傳授上，也體現(xiàn)在對學(xué)生的思想形成、道德塑造、情感獲得等諸多方面。

而隨著時代的進步，信息社會的到來，教育信息化使整個教育大環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。由于學(xué)生的信息、知識來源渠道變得豐富多樣，教師與學(xué)生之間的信息接收關(guān)系發(fā)生了根本性的改變，從而造就了一種信息相對對稱的環(huán)境。也就是說，教師和學(xué)生的博弈，從信息不對稱的博弈變?yōu)榱诵畔ΨQ的博弈。信息技術(shù)所促成的信息對稱環(huán)境對傳統(tǒng)的教師權(quán)威產(chǎn)生了巨大的沖擊，造成教師權(quán)威的弱化和消解。這種弱化和消解體現(xiàn)在三個方面：知識權(quán)威的弱化，教師不再是知識的唯一來源和信息的唯一占有者，學(xué)生可以由多種渠道獲得其想要的知識和信息，甚至可以知道的更多、更全面;制度權(quán)威的弱化，在民主平等、主體尊嚴意識日益強烈的今天，社會和教師本身都越來越重視內(nèi)在權(quán)威而非外在權(quán)威的培養(yǎng)，教師的專業(yè)倫理日益被教師和學(xué)生所重視;角色權(quán)威的弱化，這在新課改中已經(jīng)得到了明顯的體現(xiàn)，教師從知識的擁有者變成知識的組織者，從知識的傳授者變成學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者和促進者。

（二）“我和你”的師生關(guān)系

存在主義教育強調(diào)教師和學(xué)生各自的自由、選擇及選擇的責(zé)任，強調(diào)師生間對話、平等、融洽的關(guān)系。存在主義認為教育目的在于服務(wù)于個人，幫助個人作自己的選擇，并使他成為對自己負責(zé)的人。教育的具體目標就是要發(fā)展個人的意識，為自由的選擇提供機會，鼓勵發(fā)展自我認識，發(fā)展自我責(zé)任感，喚醒個人承諾感。具體來說，借用猶太哲學(xué)家馬丁·布伯的觀點，他將世界按人的態(tài)度分為兩種：一是“被使用的世界”，二是相遇的世界。布伯用“我和它”來稱呼前者，用“我和你”來稱呼后者。在這里，“它”是物性的，可以用來稱呼傳統(tǒng)教育中，類似像機器生產(chǎn)產(chǎn)品一樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，“它”是沒有自由和主體性可言的，學(xué)生就像生產(chǎn)流水線上的產(chǎn)品，被制約在一個個框架里，被塑造成提前就設(shè)計好的樣子，在這樣的模式下，學(xué)生的地位是被動的、被控制的、被塑造的，師生之間是主體與客體的關(guān)系。而“我和你”的關(guān)系模式則不同，“我和你”的關(guān)系是一種親密無間、相互對等、彼此信賴的關(guān)系，雙方都是主體，是一種主體間的關(guān)系。學(xué)生與教師在這樣的關(guān)系下是平等的，相對自由的，兩者都是獨立的個體存在，不存在依附、控制的關(guān)系。

可以說，這種“我和你”的關(guān)系模式是一種理想的存在主義式的師生關(guān)系模式，它對于學(xué)生與老師在新的社會環(huán)境下的相處方式有著積極的促進作用，也帶給我們很多思考。然而，在實踐中，我們不能忽視的是，在我國的學(xué)校教育中，許多以組織為中心的情景的形成并不是自由選擇的，學(xué)生與教師在教育教學(xué)過程中也無法真正的做到平等和自由，即使在新的社會條件下，教師對學(xué)生的定位仍往往取決于標準化的測驗結(jié)果缺少鼓勵學(xué)生關(guān)于獨立性和創(chuàng)造性的意識。同時，在我國，“尊師重道”始終是一種積極的道德培養(yǎng)，體現(xiàn)著我國社會尊重文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊重老師也就是尊重文化，敬畏老師也就是敬畏知識。學(xué)生從小對此耳濡目染，再加上學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時（7-12歲）剛好處在埃里克森認為的人生發(fā)展的第四個階段，教師成為學(xué)生肯定自我的主體，學(xué)生即使有與教師建立相對平等自由關(guān)系的意識和傾向，也往往會服從于社會、家庭及伙伴的壓力，與教師之間的關(guān)系仍是以服從為主，而這種服從為主的關(guān)系模式對學(xué)生的影響是非常持久的。

從存在主義的觀點出發(fā)，師與生的關(guān)系定位應(yīng)該是平等的，民主的，理解的，友善的，寬容的，相對自由的。師生關(guān)系是一種人格與人格的關(guān)系，師生之間應(yīng)建立平等的信任關(guān)系。尼采曾經(jīng)說過“真正的教育者和塑造者會指出你本性的本真意義和基本材料， 指出那種全然無法教育、無法塑造、但又難以接近的、自成一體的、陷于停頓的東西： 你的教育者只能做你的解放者。”教師尊重學(xué)生的選擇，重視學(xué)生情緒情感的表達，不將學(xué)生看做一個事物，而將其看作與教師平等的個體，教師帶給學(xué)生的更多的是活生生的一個人經(jīng)驗的起伏，而不是一條條枯燥的教條。教師不再是機構(gòu)標準化的代言人，而是鼓勵學(xué)生的自我表達與自我確定的組織者，即使在圍繞組織而確定起來的學(xué)習(xí)情境中，教師也應(yīng)允許和鼓勵，并為學(xué)生個體發(fā)展其個性的獨特方面提供條件和機遇。在此，教師的主要任務(wù)是協(xié)助學(xué)生去完成“自我實現(xiàn)”，幫助學(xué)生培養(yǎng)“創(chuàng)造性”。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生向自己挑戰(zhàn)，批判自己的觀點，培養(yǎng)不怕犯錯誤的精神;教師不應(yīng)代為決定一切，盡可能向?qū)W生提供不同觀點的知識、觀念、信仰，讓學(xué)生對此進行選擇。學(xué)生則應(yīng)懷有與教師建立平等自由關(guān)系的意圖和傾向，基于我國的現(xiàn)實，“尊重”仍會是師生關(guān)系形成的前提，或許我們不應(yīng)將其看作是一種障礙，而應(yīng)是維系師生之間良好穩(wěn)定關(guān)系的一種保障和紐帶。在“我和你”的師生關(guān)系模式下，師與生的定位是相互尊重，相互合作，相互理解、相互支持、共同進步的。

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（作者簡介：上海市華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院教育經(jīng)濟與管理專業(yè)，研究方向：學(xué)校管理）