肖露華

摘 要 功能主義作為一套系統(tǒng)的理論學(xué)說，它最初被應(yīng)用于人類學(xué)的研究。其后隨著功能主義的進(jìn)一步發(fā)展，功能主義理論學(xué)說的影響也擴(kuò)及到社會學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。功能主義不僅能對整體的社會現(xiàn)象或文化事物等作出有力的解釋，還能被用于具體社會制度或文化元素等的研究。

關(guān)鍵詞 社會需求 研究方法 本土化

功能主義最初來源于社會學(xué)，在早期的功能主義的代表人物孔德、斯賓塞等人看來，社會與生物有機(jī)體在許多方面是相似的，每一個部分都具有其相應(yīng)的功能，而整體的正常運(yùn)作又與各個部分的運(yùn)行密不可分，各部分互相依存、一個部分的變化隨即便影響其他部分乃至全部，這就是功能主義的濫觴。借鑒“社會與生物有機(jī)體相似”的功能主義的基本觀點(diǎn)，當(dāng)代功能主義的開創(chuàng)人迪爾凱姆首先將功能主義的思想運(yùn)用到法社會學(xué)的研究中來。他將法律分為懲罰性法律和恢復(fù)性法律，將社會類型則分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，懲罰性法律對應(yīng)的是機(jī)械團(tuán)結(jié)，而恢復(fù)性法律對應(yīng)的則是有機(jī)團(tuán)結(jié)。迪爾凱姆的法社會學(xué)思想簡單說就是，隨著社會團(tuán)結(jié)由機(jī)械型轉(zhuǎn)向有機(jī)型， 法律相應(yīng)的由壓制法轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)作法， 法律的存在和變遷都是為了能實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會整合的功能。作為功能主義的集大成者，帕森斯站在前人的肩膀上，將功能主義分析傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并開創(chuàng)出新的結(jié)構(gòu)功能主義。他把社會看成是一個由有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)四個部分構(gòu)成的整體，并認(rèn)為社會系統(tǒng)要保證其自身存在的持續(xù)性及有效性，就必須滿足一定的功能要求。雖然帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)說曾經(jīng)作為西方社會學(xué)的主流思想一度盛行而成為當(dāng)時的“顯學(xué)”，但對其思想方面的缺陷的批判也不少。比如，過度強(qiáng)調(diào)社會的整體性，而缺乏對社會變遷的理論支撐。其后接捧“結(jié)構(gòu)功能主義”大旗的默頓，則彌補(bǔ)了這方面的缺陷。默頓對于功能主義最大的貢獻(xiàn)在于他提出了功能主義分析的范式：第一步，從想要解釋的某個“項目”（即制度）的認(rèn)同入手;第二步是確定這一項目的意義，即分析它對其他項目和社會具有什么樣的意義;第三步就是鑒定這一項目的客觀結(jié)果，并根據(jù)功能的轉(zhuǎn)變和實(shí)際效應(yīng)，提出了功能替代、外顯/潛在功能、正/負(fù)功能等概念。

西方功能主義思想的起步和發(fā)展大概是在十九世紀(jì)二三十年代，我國功能主義思想的開端則大概是在二十世紀(jì)二三十年代之后了，相差了整整一個世紀(jì)，而費(fèi)孝通和瞿同祖則是功能主義本土化的兩位代表性人物。費(fèi)孝通師承英國社會學(xué)家馬琳諾斯基，而馬琳諾斯基是功能主義的積極倡導(dǎo)者，因此費(fèi)孝通也深受功能主義思想的影響，這在他的著述中最明顯的體現(xiàn)就是《生育制度》。例如，他在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個觀點(diǎn)：“生育制度是人類種族延續(xù)的人為保障”，并認(rèn)為“結(jié)構(gòu)主義可以作為我們觀察社會的一種觀點(diǎn)，也可以作為我們研究社會的一種方法”。一般研究生育制度的學(xué)者主要將聚焦點(diǎn)放在生育制度是什么和生育制度該如何運(yùn)作等問題上。雖說這些問題屬于生育制度中層次較為靠后的問題，但在沒有說明清楚我們?yōu)槭裁葱枰贫鹊那疤嵯拢@些研究未免顯得有些急躁和膚淺，因此費(fèi)孝通的研究就更具有意義。我們?yōu)槭裁葱枰贫龋看鹪唬喝祟惙N族延續(xù)的需要。而且生育制度并不是一個孤立的個體，而是一套統(tǒng)一的制度體系，它與婚姻家庭關(guān)系、親權(quán)關(guān)系甚至是社會的生產(chǎn)生活等方面都密切相關(guān)。因此，想要剖析我們?yōu)槭裁葱枰贫冗@個問題，就必須先解答這些相關(guān)聯(lián)的問題。瞿同祖則將功能主義的思想運(yùn)用在中國法制史的解釋上。他堅持功能主義的整體社會觀和文化觀，強(qiáng)調(diào)儒家思想對中國法律的影響，認(rèn)為社會對法律起著決定性的作用。其本人也曾言：“法律是社會產(chǎn)物，是社會制度之一，是社會規(guī)范之一。它與風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系，它維護(hù)現(xiàn)存的制度和道德、倫理等價值觀念，它反映某一時期、某一社會的社會結(jié)構(gòu)，法律與社會的關(guān)系極為密切?！薄叭魏紊鐣姆啥际菫榱司S護(hù)并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的，只有充分了解產(chǎn)生某一種法律的社會背景，才能了解這些法律的意義和作用?！边@些言論和觀點(diǎn)都與功能主義的核心理念相契合。

從以上的介紹來看，盡管社會學(xué)和人類學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的功能主義內(nèi)部千差萬別， 但是功能主義、特別是早期功能主義的核心主張卻一直未改變，即：任何一種社會或文化現(xiàn)象， 不論是抽象的社會制度、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等， 還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象（ 如汽車、電腦、器皿等）都具有一定的功能， 即都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用; 而每種社會或文化現(xiàn)象與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用， 都是社會或文化整體中不可分割的一部分。所謂功能觀點(diǎn)，以費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》中的研究為例，乃是先是以小區(qū)作為個一整體， 就在這一整個立足點(diǎn)上來考察其全部社會生活， 并視此社會生活的各方面為密切相關(guān)的一個統(tǒng)一體系的各部分。在社會生活的任一方面， 欲求得正當(dāng)了解， 必須就從這方面與其他一切方面的關(guān)系上來探究。換言之， 每一項社會活動， 不論是風(fēng)俗、制度或信仰， 都有它獨(dú)特的功能， 如果不先發(fā)現(xiàn)它的功能， 就不能了解它的意義。因此，功能主義學(xué)說對于解釋某種具體的制度，或者說某一地區(qū)的社會現(xiàn)象也是極具有說服力的。

現(xiàn)代社會日新月異，社會變革迅猛異常，政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度的更迭加速。然而，任何一項制度的萌芽與成長，均源自于社會而又終服務(wù)于社會，制度為了及時反映社會變遷并滿足新的需求而加強(qiáng)了自身修改與完善的可能性，用季衛(wèi)東的一句話來說“這種應(yīng)變能力就是現(xiàn)代法制的一個基本特征”。各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度，相對于社會變遷而言，既是“反應(yīng)裝置”，又是“推動裝置”，在與社會的互動中取得創(chuàng)新和發(fā)展。一項社會制度發(fā)揮怎樣的功能同樣會隨著社會環(huán)境的變化而發(fā)生改變。從這一方面講，功能主義對于動態(tài)的社會研究，也是一個很好的研究范式。

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