摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一國(guó)傳統(tǒng)文化及民族精神的集中體現(xiàn)與傳承載體，在全球經(jīng)濟(jì)文化趨同性加強(qiáng)及各國(guó)各民族傳統(tǒng)文化迅速消亡的背景下，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作顯得尤為重要。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起步晚，工作的方式方法有所欠缺，導(dǎo)致我國(guó)在保護(hù)非遺方面的成效不高。本文通過(guò)分析和研究我國(guó)當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面所面臨的現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出了相應(yīng)的保護(hù)措施以及對(duì)策建議，為我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作實(shí)踐上提供一定的理論支持。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；現(xiàn)狀；思考

隨著近幾十年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)在與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流時(shí)有意或者無(wú)意地使用各種同化策略，不斷把他們所希望建造擁有同質(zhì)秩序、同質(zhì)文化和共同價(jià)值追求的一體化世界的夢(mèng)想透過(guò)經(jīng)濟(jì)傳播而影響與其交往的國(guó)家。[1]作為世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的國(guó)家之一，中國(guó)古老的文化傳統(tǒng)以及獨(dú)立的民族精神向來(lái)是西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的重點(diǎn)攻擊對(duì)象。同時(shí)，由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏，我國(guó)各地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中也出現(xiàn)了這樣或者那樣的問(wèn)題，直接導(dǎo)致我國(guó)在非遺保護(hù)方面的執(zhí)行力度不夠強(qiáng)，成效上不如人意。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)，需要全民都動(dòng)員起來(lái)，找出問(wèn)題、解決問(wèn)題，為全人類的共同目標(biāo)而努力。[2]

1 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題

1.1 文化的地方性和多樣性趨于消失

文化因?qū)俚氐牟煌紩?huì)表現(xiàn)出不同的地方性及其多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其如此。但是近年來(lái)由于各地“申遺”熱潮不斷，包括政府、企業(yè)以及民眾對(duì)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)勢(shì)商業(yè)開發(fā)，哄搶非遺資源，加劇了無(wú)序化的競(jìng)爭(zhēng)。[3]還有一些地方甚至濫用非遺文化的內(nèi)涵，過(guò)度開發(fā)，造成了許多資源遭受破壞性的流失，政府這種“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的工作思路是大部分人，包括企業(yè)機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)厥忻穸颊J(rèn)可的，卻又是得不償失的。由于急功近利的野蠻開發(fā)，目前許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都逐步淪落為上不得臺(tái)面的小把戲、偽藝術(shù)，而其本身所代表的文化地域性與多樣性則流失在歷史的長(zhǎng)河中。

1.2 文化傳統(tǒng)逐漸在人們生活中消失

文化傳統(tǒng)源于生活并回歸生活。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的文化傳統(tǒng)是中華民族數(shù)千年歷史的結(jié)晶，理應(yīng)在民間生活中得到更真實(shí)的傳承。[4，5]可是往往由于政府出于追求政績(jī)的想法，文化傳統(tǒng)不再體現(xiàn)于民間生活，而成為一種官面文章。文化傳統(tǒng)逐漸在人們生活中消失，取而代之的則更多體現(xiàn)了官方意志，傳承主體與保護(hù)主體關(guān)系顛倒，造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)性破壞”。文化傳統(tǒng)開始與人們的生活越走越遠(yuǎn)，更像一種遙不可及的官方資源而不再是平民百姓家的那親切可聞的民間小調(diào)了。

1.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載物被破壞

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念在媒體推波助瀾地爆炒下以及在政府和商業(yè)機(jī)構(gòu)的巧妙引導(dǎo)下，成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)和城市建設(shè)的又一亮點(diǎn)。[6]但是，由于缺乏必要的管理經(jīng)驗(yàn)以及急功近利的心態(tài)作祟，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載物遭到破壞，導(dǎo)致其所承載的文化傳統(tǒng)顯得更加孤立無(wú)助；另一方面，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人由于長(zhǎng)期不受重視，無(wú)論是在生活上或者工作中，都無(wú)法使其本身的價(jià)值或者其所繼承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得以體現(xiàn)，無(wú)論是作為一項(xiàng)技藝還是作為一種文化傳統(tǒng)，其思想精髓和精神的承載都遭受了不可復(fù)原的重創(chuàng)，很可能直接導(dǎo)致一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

2 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法制建設(shè)

由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏與重視程度不夠，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法制建設(shè)上長(zhǎng)期處于比較弱勢(shì)的環(huán)節(jié)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作無(wú)法可循，無(wú)法可依。[7]因此，為了保證我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作能夠順利推動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制建設(shè)已經(jīng)勢(shì)在必行。只有加快我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上的法制建設(shè)步伐，健全和完善相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的法制法規(guī)，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的各種政策方針，使各項(xiàng)保護(hù)工作能夠有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究才能真正調(diào)動(dòng)起國(guó)內(nèi)各級(jí)政府的主動(dòng)性，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受保護(hù)地位，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載物和法定繼承人受到保護(hù)，從而在健全法制的保駕護(hù)航下，使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作健康，順利地向前推動(dòng)。[8]

2.2 協(xié)調(diào)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)必須協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。非遺的開發(fā)應(yīng)以保護(hù)為前提條件，而保護(hù)工作則為非遺的開發(fā)提供續(xù)航能力。在當(dāng)前信息科技異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，使用更多的信息技術(shù)和手段，對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)具有非常關(guān)鍵的影響。包括使用微博、微信、手游等一系列現(xiàn)代化科技軟件的推廣和營(yíng)銷，使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)能夠更快更廣地深入民心，使其所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)和民族精神能夠在現(xiàn)代化的技術(shù)手段中體現(xiàn)得更加詳實(shí)、更加形象，使受眾能夠在最短的時(shí)間內(nèi)更直接更有效率接受其所承載和體現(xiàn)的文化精髓，這對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)工作是受益匪淺的。同時(shí)，要以教育的形式，提高我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作及其相關(guān)領(lǐng)域從業(yè)人員的自身素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)政府部門以及企業(yè)機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)管理，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)不能僅僅作為政府的政績(jī)，也不能完全以商業(yè)運(yùn)作作為開發(fā)手段，而應(yīng)該是腳踏實(shí)地，更好地協(xié)調(diào)其保護(hù)與開發(fā)之間的聯(lián)系。

3 結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是我國(guó)精神文明建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，其關(guān)系到國(guó)家傳統(tǒng)文化與民族精神的傳承。從全世界的角度來(lái)看，由于我國(guó)具有幾千年的淵遠(yuǎn)歷史，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對(duì)于保持全球文化多樣性，保證全人類共同的文化財(cái)富不消亡具有非常關(guān)鍵的影響。但是目前我國(guó)在這個(gè)方面還存在著很大的不足，如何加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制建設(shè)以及協(xié)調(diào)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)成為我國(guó)下一階段對(duì)非遺保護(hù)工作的重要手段和重點(diǎn)方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[J].中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)，2005（14）：12-17.

[2] 白鑫剛.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論略[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，36（2）：252-255.

[3] 黃文，楊藝.災(zāi)后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的共生研究——對(duì)阿壩州羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)踐解析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（5）：129-133.

[4] 張曉萍，李鑫.基于文化空間理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游化生存實(shí)踐[J].學(xué)術(shù)探索，2010（6）：105-109.

[5] 劉大堅(jiān).湘西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)論略——以湖南城步苗族自治縣山歌節(jié)為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，28（4）：60-64.

[6] 劉守華.論文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，45（5）：109-112.

[7] 陳華文.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的幾個(gè)問(wèn)題[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，32（5）：87-91.

[8] 馬寧.珞巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)——以西藏米林縣南伊鄉(xiāng)南伊珞巴民俗村為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，28（6）：76-80.

作者簡(jiǎn)介：李浩斌，甘肅蘭州人，就職于甘肅省文化館。