摘 要：《白蛇傳》是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，它講述了修行千年的白蛇精幻化為白娘子（白素貞），攜青蛇小青來(lái)到杭州西湖，與藥店伙計(jì)許仙（宣）相遇相戀結(jié)姻，后遭和尚法海橫加干涉等一系列悲歡離合的愛(ài)情故事。傳說(shuō)中所塑造的白娘子、許仙、法海和小青等人物形象，栩栩如生，富有個(gè)性，表達(dá)了廣大人民對(duì)人性解放的渴望。故事里所保留的涉及地域文化的大量傳統(tǒng)習(xí)俗，使“白蛇傳傳說(shuō)”成為我國(guó)民俗文化資源信息中最為豐富的口頭遺產(chǎn)之一。其中所牽涉的故事背景起源及流布線路成為學(xué)術(shù)界一直研究探索的民俗專(zhuān)題。本文就這一課題展開(kāi)探討論述。

關(guān)鍵詞：不同；情境中；白蛇傳；故事；線索

1 白蛇傳傳說(shuō)的起源與流布主脈

白蛇傳傳說(shuō)始于唐、五代時(shí)期，基本成型于南宋，至元代已被文人編成雜劇和話本。明代馮夢(mèng)龍編纂的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是該傳說(shuō)最早的較為完整的文本。

《白蛇傳》最初起源于民間發(fā)現(xiàn)巨蟒的傳聞，并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。據(jù)杭州《凈慈寺志》記載，在宋代該寺附近山陰曾出現(xiàn)過(guò)巨蟒，并會(huì)變女人時(shí)常害人。此外，民間還有法海做了壞事，竟躲在田螺殼里不敢出來(lái)的傳說(shuō)，也是這個(gè)故事的片斷材料。《白蛇傳》還吸收了一些鎮(zhèn)江金山寺原有的僧龍斗法傳說(shuō)、《西湖三塔記》中白蛇的故事等。早期反映人妖不可共居，故事的矛盾主要在許仙與白蛇之間展開(kāi)。清代初年《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅(jiān)決追求自由愛(ài)情的勇敢性格，故事的主要矛盾轉(zhuǎn)變成白蛇與法海之間的矛盾，具有一定的反封建意義?！栋咨邆鳌穫髡f(shuō)進(jìn)入戲曲以后，情節(jié)更為豐富，人物性格也更加豐滿。《白蛇傳》傳說(shuō)從最初的雛型發(fā)展到基本定型，其中既有民間文學(xué)自身的流傳變化，也接受了說(shuō)唱、小說(shuō)、寶卷、戲曲等俗文學(xué)的影響。

明清以來(lái)，民間的口頭文學(xué)與各類(lèi)俗文藝的改編、搬演相互滲透相互融合，使白蛇傳最終成為故事、歌謠、寶卷、小說(shuō)、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動(dòng)漫、舞蹈、連環(huán)畫(huà)等各種文藝形式的經(jīng)典題材。其影響不斷擴(kuò)大，最終流布全國(guó)，家喻戶曉，并遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南、印度等許多國(guó)家。

2 不同地域背景下產(chǎn)生的白蛇傳故事傳說(shuō)

在我國(guó)著名的名勝古跡與美麗的山川自然環(huán)境之中，把“白蛇傳傳說(shuō)”故事情節(jié)結(jié)合得巧妙優(yōu)美，環(huán)環(huán)相扣，意味深長(zhǎng)，令人陶醉。而牽涉與“白蛇傳傳說(shuō)”相關(guān)聯(lián)的各流傳地，渾然天成地把其中發(fā)生的故事情節(jié)巧妙串聯(lián)，形成了一個(gè)完整優(yōu)美的動(dòng)人傳說(shuō)：

四川峨眉山中，有條白蛇經(jīng)過(guò)千年修煉成了美麗女子，名叫白素貞。一年清明時(shí)節(jié)，她和由青蛇修煉成人的侍女小青，同游杭州西湖。天下起雨，白素貞和小青在斷橋搭乘西湖船，與同船回城的年輕藥店倌許仙相識(shí)。船到杭州涌金門(mén)，白素貞上岸故意借許仙的雨傘用。還傘時(shí)，她向許仙表明愛(ài)慕之情，和他結(jié)為夫妻，人稱(chēng)白娘子。白娘子為了生活，施法術(shù)在盜取官庫(kù)銀兩，不料被查獲，許仙吃官司發(fā)配蘇州府，獲釋后夫妻倆在蘇州當(dāng)?shù)亻_(kāi)保和堂藥店，又遷居鎮(zhèn)江府，仍開(kāi)藥店為生。端午節(jié)這天，江南風(fēng)俗家家男女老少喝雄黃藥酒辟邪，許仙也買(mǎi)菜置酒，要白娘子飲用。白素貞勉強(qiáng)喝下一杯藥酒，藥性發(fā)作后趕緊回房睡下，卻已現(xiàn)出蛇真身原形。許仙回房見(jiàn)到，嚇得昏死過(guò)去。白娘子冒險(xiǎn)上四川峨眉山盜靈芝仙草救丈夫，和守護(hù)仙草的鶴、鹿兩仙童相斗。她救夫情切，感動(dòng)了南極仙翁。仙翁破例送給仙草，讓許仙還魂復(fù)活。

故事到了七月初七許仙到金山寺進(jìn)香這天發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化。和尚法海見(jiàn)了許仙（宣）說(shuō)他身上有妖氣，連勸帶逼要許仙出家消災(zāi)，強(qiáng)迫他留在寺里。許仙因見(jiàn)過(guò)白娘子蛇身，半信半疑沒(méi)有回家。白娘子聞?dòng)?，趕到鎮(zhèn)江金山寺討丈夫。法海不肯放人，還惡言相加。白娘子大怒，施法術(shù)調(diào)集蝦兵蟹將，攪動(dòng)江海波濤，水漫鎮(zhèn)江金山寺。因她已有孕在身，斗不過(guò)法海，只得與小青回到杭州。

白娘子與小青重到杭州斷橋，與逃出鎮(zhèn)江金山寺來(lái)杭州尋妻的許仙相遇。小青恨許仙輕信法海，舉劍就砍。白娘子對(duì)丈夫又怨又愛(ài)，竭力勸阻。許仙悔恨辜負(fù)白娘子深情厚愛(ài)，連連賠罪。夫妻倆言歸于好。而法海卻不肯善罷甘休，竟從鎮(zhèn)江趕到杭州，趁白娘子生了兒子身體虛弱，用金缽罩住她，又把她鎮(zhèn)壓到杭州雷峰塔底，小青只身逃回四川峨眉山中刻苦修煉，武功法力大有長(zhǎng)進(jìn)，后重回杭州西湖營(yíng)救白娘子。

白素貞的兒子許夢(mèng)蛟在許仙撫養(yǎng)下長(zhǎng)大成人，赴京應(yīng)考高中狀元，只身來(lái)到杭州雷峰塔前向母親報(bào)捷。小青和許夢(mèng)蛟、許仙在雷峰塔下重逢，同又來(lái)作惡的法海展開(kāi)殊死搏斗，終于打敗法海，救出白娘子，合家團(tuán)圓。法海走投無(wú)路，只好躲進(jìn)杭州西湖一只大螃蟹的殼里，成了丑陋的“蟹和尚”。

3 故事情節(jié)在特定情境中的生動(dòng)演繹

《白蛇傳》傳說(shuō)原本僅僅講了一個(gè)人妖結(jié)合的普通故事，但它經(jīng)過(guò)世代人民集體的口頭創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)精巧的藝術(shù)構(gòu)思，成為群眾喜愛(ài)傳頌、經(jīng)久不衰、蕩氣回腸的愛(ài)情故事。這主要在于在凄婉的故事里濃墨重彩地添加進(jìn)了四川峨眉的天下峻、人間天堂杭州西湖的仙境、溫婉怡人的姑蘇風(fēng)情、江山勝跡鎮(zhèn)江金山古剎的神秘，以及異文發(fā)生地河南鶴壁淇水河畔許家溝的山明水秀、人杰地靈的情境描述。

各地的社會(huì)生活、宗教信仰、民間風(fēng)俗通過(guò)傳說(shuō)故事演繹得千姿百態(tài)、富有風(fēng)情。例如，傳說(shuō)中的白娘娘是在四川峨眉山修煉成精的蛇仙，她不是一般人心中害怕吃人的蛇妖，她不但美麗善良，向往人間愛(ài)情，而且勇敢熱情，主動(dòng)追求自己鐘情的男子。她為了報(bào)答許仙的救命之恩，下山來(lái)到美麗的杭州西湖，在斷橋?qū)さ搅嗽S仙，以身相許，結(jié)為良緣。當(dāng)許仙發(fā)配蘇州，她又追到蘇州，再與許仙團(tuán)聚，并施藥救濟(jì)遭受瘟疫的蘇州百姓。她忠于愛(ài)情，堅(jiān)貞剛強(qiáng)，敢于同破壞他們美滿生活、拆散他們夫妻的金山寺法海代表的惡勢(shì)力進(jìn)行“水漫金山”的殊死抗?fàn)帲詈笊踔帘环ê＝d在西湖雷峰塔下，仍然百折不撓，忠貞不已。整個(gè)傳說(shuō)故事，起源于四川峨眉山，產(chǎn)生于杭州，發(fā)展到蘇州、鎮(zhèn)江，最后又結(jié)局于杭州。同時(shí)還衍生出與之相關(guān)的異文故事發(fā)生地河南鶴壁許家溝等多種版本的傳說(shuō)，這些地方都是國(guó)內(nèi)外聞名的風(fēng)景旅游城市和風(fēng)景旅游線，其中如峨眉山的白龍洞，杭州的西湖斷橋、雷峰塔，鎮(zhèn)江的金山寺，河南鶴壁的淇河等都是國(guó)內(nèi)外廣大旅游者慕名向往、人人熟知的旅游熱點(diǎn)。

從《白蛇傳》傳說(shuō)所提供或描繪的風(fēng)物點(diǎn)，小自奇異的靈芝草、螃蟹，大至雄偉壯麗的洞壑、橋梁、寶塔、寺觀，都分別以獨(dú)特的實(shí)物、遺跡或名稱(chēng)，向廣大旅游者展現(xiàn)著令人可信的藝術(shù)真實(shí)的說(shuō)服力，并賦予導(dǎo)游所敘述的旅游景觀以富有情趣或富有意義的說(shuō)明。這樣就以《白蛇傳》傳說(shuō)為中心，形成了一組瑰麗多姿、內(nèi)容豐富的《白蛇傳》風(fēng)物傳說(shuō)群，組成了一個(gè)以《白蛇傳》為中心的文化傳說(shuō)圈。

《白蛇傳》在各地的傳說(shuō)群都以《白蛇傳》中的人物行蹤為主線，通過(guò)曲折離奇的故事情節(jié)為衍變，密切地與地方山川景物、土特產(chǎn)以及風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，給以饒有意味的詮釋。

我國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家魯迅從小就知道杭州西湖有座雷峰塔，以及關(guān)于雷峰塔《白蛇傳》的故事。童年時(shí)，每逢夏天，他總要躺在天井里一株大桂花樹(shù)下木板凳上，聽(tīng)祖母蔣老太太講西湖《白蛇傳》故事。特別“水漫金山”中白娘子斗法海的這一段精彩故事，給他留下了很深的烙印。魯迅后來(lái)成了作家，再次來(lái)到杭州游覽西湖時(shí)，觀看了雷峰塔這一景觀，回味更加深了他對(duì)雷峰塔和“白蛇傳傳說(shuō)”的情感。所以當(dāng)1924年農(nóng)歷8月，象征勢(shì)力的雷峰塔真的倒掉了，魯迅就連續(xù)寫(xiě)了《論雷峰塔的倒掉》和《再論雷峰塔的倒掉》兩篇著名的反封建制度的文章。

《白蛇傳》這一離奇曲折的傳說(shuō)故事，通過(guò)百姓口耳不斷地傳播，不斷地豐富著與《白蛇傳》有關(guān)的四川峨眉山、杭州西湖斷橋、雷峰塔、鎮(zhèn)江金山寺等景觀文化。關(guān)于“斷橋相會(huì)”、“峨眉山盜仙草”、“水漫金山”、“鎮(zhèn)壓雷峰塔”等膾炙人口的《白蛇傳》傳說(shuō)故事情節(jié)，通過(guò)加工改編的音樂(lè)、戲曲、電影、動(dòng)漫等藝術(shù)形式傳播，更使人親歷其境，使《白蛇傳》這一美麗傳說(shuō)，通過(guò)文化更遠(yuǎn)播海內(nèi)外。

《白蛇傳》從南宋形式開(kāi)始，經(jīng)過(guò)八百多年的時(shí)間縱向傳承和空間橫向傳播，除了主要通過(guò)它第一生命的口口相傳外，相應(yīng)產(chǎn)生了多種版本的異文口述傳說(shuō)，鎮(zhèn)江目前就收有四十萬(wàn)字的《白蛇傳》故事的異文資料。專(zhuān)家認(rèn)為這些資料重現(xiàn)了《白蛇傳》在新的歷史時(shí)期演變的軌跡，不少資料突破了以前的情節(jié)結(jié)構(gòu)，反映了新時(shí)期民眾心理和愿望。例如，白娘子身世問(wèn)題，新資料中已將其改為捉妖的張?zhí)鞄熍畠核缴?。又如，“盜仙草”改為“討仙草”，“水漫金山寺”改為“淚漫金山寺”等等。

值得一提的是，一千多年前的北宋時(shí)期，河南鶴壁是重要的《白蛇傳》傳說(shuō)異文故事發(fā)源地，故事發(fā)生在鶴壁淇河之濱的黑山一帶的許家溝村、白蛇洞和金山寺等，這些遺址都具備了《白蛇傳》異文故事所必需的各項(xiàng)構(gòu)成要素形成一個(gè)渾然天成的統(tǒng)一整體。

異文講述了許家溝村的牧童許仙在放牧途中遇到一受傷的小白蛇，就把它帶回家治療。傷治好后，放回草叢。這條小白蛇就是青巖絕白蛇洞中的白蛇仙子。為報(bào)答許仙的救命之恩，白蛇仙子與許仙結(jié)為夫妻，并為附近村民治病祛災(zāi)，聲名遠(yuǎn)播。白蛇仙子為村民治病，使附近的金山寺香火變得冷清。因?yàn)槿藗兊牟《急话咨呦勺又魏昧?，到黑山上的金山寺燒香求菩薩的人就少了。香火不旺，法海自然就不高興。法海知道原因后，試圖破壞許仙和白蛇仙子的愛(ài)情。每年春天，白蛇仙子需要蛻皮現(xiàn)形，怕嚇著許仙，便讓許仙去趕會(huì)。法海從中作梗，讓許仙回家。許仙回到家中，看見(jiàn)床上有一條白蛇，當(dāng)即嚇得昏死過(guò)去。為救丈夫，白蛇仙子盜來(lái)靈芝，救活了許仙。法海以“人妖不配”和“拯救許仙不被害”為由，將許仙留在黑山上的金山寺。白蛇仙子向法海索要許仙，法海拒不放人。無(wú)奈，白娘子只得拔下頭上的金釵，迎風(fēng)一搖，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼過(guò)去。法海眼見(jiàn)水漫金山寺，連忙脫下袈裟，變成一道長(zhǎng)堤，把水?dāng)r在寺門(mén)外。大水漲一尺，長(zhǎng)堤就高一尺，大水漲一丈，長(zhǎng)堤就高一丈，任憑波浪再大，也漫不過(guò)去。再加上白蛇仙子有孕在身，實(shí)在斗不過(guò)法海。后來(lái)，法海使出欺詐的手法，將白蛇仙子收進(jìn)金缽，壓在了雷峰塔下。

從《白蛇傳》故事在各地的產(chǎn)生、流傳、演進(jìn)中，我們可以看到人民口頭創(chuàng)作的偉大?！栋咨邆鳌饭适率乔О倌陙?lái)口頭文學(xué)和文人文學(xué)的共同結(jié)晶，故事由人妖不能共處，歌頌佛法無(wú)邊、鎮(zhèn)壓妖魔，演進(jìn)為歌頌白娘子反抗神權(quán)的斗爭(zhēng)。它在我國(guó)各地的流傳演變，是對(duì)正義、真理的追求，是社會(huì)人文進(jìn)步的顯示。

作者簡(jiǎn)介：劉燕平（1969—），女，北京人，研究生，副研究館員，就職于鎮(zhèn)江市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心，研究方向：文化藝術(shù)。