梁同波

【摘要】人的發(fā)展在任何時(shí)代都以不同的方式進(jìn)行著，人類(lèi)生活的歷史是人類(lèi)進(jìn)行反思的發(fā)展問(wèn)題，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展理論進(jìn)行了整體的討論。人類(lèi)對(duì)理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及歷史發(fā)展下的現(xiàn)實(shí)維度，堅(jiān)持兩種方式相統(tǒng)一，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 ?全面發(fā)展理論 ?哲學(xué)教育意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）11-0049-01

要實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)地位中的全面發(fā)展，就應(yīng)將人的問(wèn)題作為哲學(xué)的主要研究對(duì)象，從而使人達(dá)到理想的精神境界。馬克思主義的唯心理論在人的全面發(fā)展方向只是片面性的，如今的唯物主義世界觀(guān)將每個(gè)人都作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的主要奮斗目標(biāo)。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論價(jià)值

馬克思人的全面發(fā)展理論揭示了人的本質(zhì)，隨著社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷深入，馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題才是最科學(xué)的。人具有動(dòng)物性特質(zhì)，在根本上能夠區(qū)別動(dòng)物的基本屬性，也具有社會(huì)性，人的本質(zhì)在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)中的自由理念。人在發(fā)展方向上的實(shí)現(xiàn)，主要是實(shí)現(xiàn)自由與提升全面發(fā)展的，人的全面發(fā)展就是人要實(shí)現(xiàn)平等性、充分性、和諧性以及自由性的相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)[1]。馬克思主義發(fā)展在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由發(fā)展上，是對(duì)未來(lái)社會(huì)的全面發(fā)展，不僅是人類(lèi)在不同的進(jìn)步軌道上進(jìn)行發(fā)展，也是馬克思人在指導(dǎo)與深化程度上的思想發(fā)展。所以我們就應(yīng)深化對(duì)馬克思全方位的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由的全面發(fā)展目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)以自我本質(zhì)為基礎(chǔ)的發(fā)展方向，就應(yīng)按照自己的意愿，衡量發(fā)展方向，從而在社會(huì)地位上使自己實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)的進(jìn)步、物質(zhì)文化基礎(chǔ)以及在發(fā)展空間上為人類(lèi)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展是相互統(tǒng)一、相互制約的關(guān)系，在社會(huì)的發(fā)展歷程中，馬克思為我們指明了發(fā)展方向，掌握科學(xué)的發(fā)展理論才能為我國(guó)當(dāng)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)更快、更好的發(fā)展。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的哲學(xué)教育意義

（一）促進(jìn)人的全面發(fā)展

個(gè)人能力的全面發(fā)展能夠體現(xiàn)個(gè)人在哲學(xué)教育中的價(jià)值，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，就要在哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)自己的哲學(xué)素養(yǎng)，所謂的哲學(xué)素養(yǎng)是一種高層次的思維方式，哲學(xué)教育使個(gè)人能夠發(fā)揮哲學(xué)思維進(jìn)行思考問(wèn)題，它從現(xiàn)象、感性、實(shí)踐到本質(zhì)、理性、認(rèn)識(shí)的層次進(jìn)行哲學(xué)的思維訓(xùn)練，使個(gè)人能夠發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而提升整體的哲學(xué)素養(yǎng)。在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，從而獲得自由發(fā)展，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)價(jià)值是人從社會(huì)需要出發(fā)，通過(guò)自我實(shí)踐過(guò)程承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的需要。在哲學(xué)教育中體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，首先就要進(jìn)行反思，對(duì)社會(huì)研究對(duì)象進(jìn)行更深層次的反思，然后探究出研究對(duì)象在社會(huì)中的矛盾，使人的思維能力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性[2]。還要學(xué)會(huì)批判，對(duì)世上存在的一切事物和觀(guān)念以超越、否定性的態(tài)度去批判，從而使事物和觀(guān)念符合現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律。最后學(xué)會(huì)前導(dǎo)功能，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們可以以超前的意識(shí)去規(guī)范實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)能夠以正確的方向發(fā)展。終極價(jià)值是人在哲學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的全面發(fā)展，使人在真、善、美目標(biāo)上達(dá)到三者的統(tǒng)一，將人的美德、人格理想進(jìn)行培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人性的最高境界。

（二）促進(jìn)人本的全面發(fā)展

人本的主要目的就是從主體地位出發(fā)，最大限度的滿(mǎn)足人在生活中的需要和發(fā)展，做到以人為本的理念。哲學(xué)教育的主要對(duì)象是人，培養(yǎng)人的思想、人的人格，教會(huì)人怎樣去思考、怎樣處理社會(huì)上遇到的問(wèn)題，使人在人生發(fā)展中能夠選擇正確的道路。對(duì)哲學(xué)教育的人本進(jìn)行定位，以人為中心，使每個(gè)人從現(xiàn)實(shí)、具體、社會(huì)本身出發(fā)，解決人的個(gè)性與共性、普遍性與特殊性，使人在精神時(shí)代實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

（三）促進(jìn)生活化教育

哲學(xué)來(lái)源于生活，要將哲學(xué)教育實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活中，就應(yīng)引導(dǎo)人們真正理解生活的意義?，F(xiàn)實(shí)生活在實(shí)踐中的發(fā)展比較迅速，人們的思想觀(guān)念也發(fā)生了較大的變化。所以哲學(xué)教育在現(xiàn)實(shí)生活中就能友好的幫助他們處理物質(zhì)與精神上的矛盾，根據(jù)科學(xué)的發(fā)展內(nèi)涵使教育文本走向生活化[3]。在教育活動(dòng)中，教育哲學(xué)以科學(xué)化方向引導(dǎo)人們正確思考生活，將能夠代表精神文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題運(yùn)用到教育中來(lái)，使教育在哲學(xué)方向更具有生活化。而且這種教育生活化已經(jīng)在人們的日常生活中、學(xué)習(xí)中、人際交往中等各個(gè)場(chǎng)合體現(xiàn)出來(lái)，使人能夠在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成良好的思想習(xí)慣去運(yùn)用哲學(xué)教育進(jìn)行思考。

人類(lèi)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)實(shí)過(guò)程與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的關(guān)鍵，作為一種主要的目標(biāo)和方向，人的發(fā)展成為馬克思主義理論研究的重要內(nèi)容。它確立了人在物質(zhì)世界的主要價(jià)值，使人與社會(huì)、自然相統(tǒng)一，發(fā)展以人為本的可持續(xù)發(fā)展理論，促進(jìn)我國(guó)建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃洪華.馬克思人的全面發(fā)展理論及其哲學(xué)教育意義[D].新疆師范大學(xué)，2012.

[2]李海濤.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論及其當(dāng)代意義[D].西北師范大學(xué)，2010.

[3]范履冰.論馬克思人的全面發(fā)展理論的哲學(xué)意蘊(yùn)和當(dāng)代意義[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，03：13-17.