和桂蓮

摘 要：審美人類學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)后期，是一種跨學(xué)科的研究成果，給美學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)了新的范式，更加追求多元化的音樂(lè)審美。聲樂(lè)教學(xué)本身就是一個(gè)審美的過(guò)程，教師將這種審美知識(shí)與技巧傳授給學(xué)生，學(xué)生學(xué)會(huì)音樂(lè)審美，審美人類學(xué)視角下的聲樂(lè)教學(xué)添加了更多的內(nèi)容：聲樂(lè)教學(xué)不僅要學(xué)習(xí)普遍性的東西，還要追求學(xué)習(xí)地方性知識(shí)；聲樂(lè)教學(xué)不僅僅學(xué)習(xí)技術(shù)性的東西，還要注重聲樂(lè)作品的文化性；聲樂(lè)教學(xué)也不能只限于課堂的學(xué)習(xí)，還要深入田間地頭來(lái)學(xué)習(xí)、感悟音樂(lè)。

關(guān)鍵詞：審美人類學(xué)；聲樂(lè)教學(xué)；策略

1 審美人類學(xué)在聲樂(lè)教學(xué)中的具體表現(xiàn)

1.1 地方區(qū)域性意識(shí)

地方性知識(shí)的提出源于20世紀(jì)60年代，是一種知識(shí)觀變革的產(chǎn)物，這個(gè)概念可以這樣解釋：它存在于特定的情境中，這個(gè)情境包含了多種因素，如歷史、文化、民族等，在這種情境中生成并慢慢地演化成為一個(gè)科學(xué)合理的知識(shí)體系。普遍主義與特殊主義是審美人類學(xué)中最為關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，兩者的傾向不同，前者強(qiáng)調(diào)審美的普遍適應(yīng)性，后者強(qiáng)調(diào)的是審美的差異性與多元化，不提倡空洞寬泛的歐洲美學(xué)敘事風(fēng)格。我國(guó)的現(xiàn)代教育就是借鑒西方的，現(xiàn)代音樂(lè)教育也不例外，所以很大程度上留有西方音樂(lè)的文化特色，對(duì)我國(guó)本地區(qū)的具有民族特色的地方音樂(lè)缺少關(guān)注，音樂(lè)因而缺乏多樣性。我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)的審美都是一種普遍的審美觀，音樂(lè)作品的選取也大多數(shù)是西方類似的“優(yōu)美”、“典雅”等審美觀為主的，較少有地方區(qū)域性的音樂(lè)審美，如果學(xué)生在演唱此類歌曲時(shí)，不了解地方的文化內(nèi)涵與思想時(shí)，很可能錯(cuò)誤地解讀音樂(lè)中蘊(yùn)含的思想與審美，因此教師在講授地方音樂(lè)時(shí)，一定要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解這些音樂(lè)作品的地方文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟其思想精神，最后很好地將其演繹出來(lái)。

聲樂(lè)教學(xué)中的地方性知識(shí)具體到我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，可以得出以下結(jié)論，我是一個(gè)以漢族為主的，擁有55個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家，各民族都為我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但是音樂(lè)審美大多數(shù)是以漢族文化為主的，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)，少數(shù)處于弱勢(shì)地位，但少數(shù)民族只有建立起完善的音樂(lè)文化體系時(shí)，才能發(fā)揮審美的地方性色彩，我們?cè)趯W(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂(lè)作品時(shí)，也要提前了解少數(shù)民族的文化內(nèi)涵和精神，應(yīng)該尊重這種文化而不能對(duì)其進(jìn)行誤讀。世界上包括我國(guó)在音樂(lè)作品的選取、演唱上，都是以意大利、德國(guó)或者是奧地利的藝術(shù)歌曲為主，選取歐洲地區(qū)以外的歌曲非常少，非洲、拉丁美洲等地區(qū)的歌曲很少甚至是沒(méi)有，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在這種學(xué)習(xí)模式下，學(xué)到的是一種單一的審美觀、沒(méi)有開(kāi)闊的視野，具有封閉性與文化審美狹隘性。而審美人類學(xué)的提出，使人們更多地學(xué)習(xí)地方性知識(shí)，沖破西方單一音樂(lè)審美思想的束縛與限制，樹(shù)立多元化的審美觀。因此，要利用這種知識(shí)觀點(diǎn)，積極學(xué)習(xí)世界各地區(qū)的優(yōu)秀音樂(lè)作品，拓寬自己的音樂(lè)視野，感知音樂(lè)作品的多樣性之美。

1.2 文化習(xí)俗意識(shí)

任何的藝術(shù)審美活動(dòng)都是建立在具體的文化背景與文化語(yǔ)境中的，這些文化背景與文化語(yǔ)境涉及人類生活的各個(gè)方面。例如，思維習(xí)慣、文化習(xí)俗、生活方式等，而現(xiàn)在的聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)與文化社會(huì)是分離的，它所追求的是一種普遍性的審美，沒(méi)有較多的人文情懷與多元化思維，這種教育形式下很難有個(gè)性而經(jīng)典的作品出現(xiàn)。并且在這種審美觀的推動(dòng)下，選取的音樂(lè)作品更多地傾向于“高雅”的定位，這些作品高深莫測(cè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活世界，不符合深入關(guān)注人類生活與世界的價(jià)值觀想法。這種審美觀點(diǎn)認(rèn)為聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)只有與日常生活結(jié)合起來(lái)，與具體的文化習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，才具有豐富的生命力，才能表現(xiàn)出更為深刻的情感。因此，聲樂(lè)教學(xué)中無(wú)法與文化習(xí)俗背景相脫離，陜北的民歌就是一個(gè)很好的例子，陜北民歌植根于那片黃土高坡上，地理環(huán)境不是很好，人們生活艱難，由此創(chuàng)作出來(lái)的民歌賦予地方特色與地方方言，將勞動(dòng)人民的生活憂愁很好地用歌曲表達(dá)了出來(lái)，歌唱者如果缺乏相關(guān)的文化內(nèi)涵與背景知識(shí)，在歌唱時(shí)，即使有高超的歌唱技巧，也不能夠很好地演唱歌曲，也不能充分演繹出這些民歌的真實(shí)意境與靈魂精神。

2 審美人類學(xué)下的聲樂(lè)教學(xué)策略

基于審美人類學(xué)的視角，聲樂(lè)教學(xué)策略選擇根據(jù)學(xué)科發(fā)展的實(shí)際情況，選取“田野工作”的方法來(lái)制定聲樂(lè)教學(xué)策略，這種方法包含的內(nèi)容很多，涉及方面也很多，下面我們就來(lái)一一地具體分析下制定的教學(xué)策略。

2.1 田野工作與審美人類美學(xué)的結(jié)合

田野工作是人類學(xué)研究的基本方法，使人類學(xué)成為一門(mén)正式獨(dú)立的學(xué)科，田野工作沒(méi)有具體的定義，但大體上來(lái)說(shuō)就是必須在實(shí)踐中參與活動(dòng)，與社會(huì)空間積極互動(dòng)。審美人類學(xué)是一個(gè)交叉學(xué)科，它的這種特征更加需要田野工作的加入，可以很好地彌補(bǔ)傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)的抽象的邏輯理性主義，是一種更為科學(xué)與動(dòng)態(tài)的科學(xué)美學(xué)思維，這種美學(xué)研究缺乏對(duì)生活的深入研究與探討，沒(méi)有對(duì)藝術(shù)審美的切身體驗(yàn)。將田野工作引入美學(xué)研究可以很好地改善美學(xué)研究的死板狀況，另外，還能夠引起人們對(duì)于民間音樂(lè)審美的重視。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)文化與生活實(shí)踐是緊密聯(lián)系的，但是少數(shù)民族地區(qū)人民缺少文字記錄載體，要想及時(shí)地獲取本地區(qū)的民族文化審美，就應(yīng)該積極地進(jìn)行田野工作，只有親身體驗(yàn)過(guò)才能體會(huì)到其很好的審美意境。因此，當(dāng)前審美人類學(xué)，需要運(yùn)用田野調(diào)查法深入實(shí)踐生活中，對(duì)中華文化特別是那些底層的邊緣文化進(jìn)行努力改進(jìn)，找到其特點(diǎn)所在，形成完整的思想體系，并注入聲樂(lè)教學(xué)之中。

2.2 田野工作與聲樂(lè)教學(xué)的結(jié)合

我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)一般是采取課堂教學(xué)的模式，教師主要是以教授技能技巧為重點(diǎn)，根據(jù)自己的審美理解來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生在這種指示下，對(duì)教師會(huì)產(chǎn)生一種依賴的情緒，機(jī)械重復(fù)地模仿，而缺少人情味與生活的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，需要走出課堂，深入田野進(jìn)行田野工作，更好地學(xué)習(xí)聲樂(lè)知識(shí)，增強(qiáng)實(shí)踐感受能力。教師在教授聲樂(lè)知識(shí)時(shí)，要重視中國(guó)的民族聲樂(lè)知識(shí)與作品，深入實(shí)踐生活中去，做好“田野工作”，在田野工作中感受音樂(lè)作品的審美情感，感知音樂(lè)的生活之美。我國(guó)的許多著名歌唱家、聲樂(lè)教育家都經(jīng)常深入田野中去，他們將自己在田野中的實(shí)踐經(jīng)歷與審美體驗(yàn)加以融合，從人們的日常生活中體會(huì)到最平常最親切的感情，創(chuàng)作出富有生活氣息的音樂(lè)作品。同時(shí)還要積極向民間的歌手、戲曲藝術(shù)家學(xué)習(xí)，他們有的是民間的高手，經(jīng)過(guò)這些田野工作之后，他們?cè)偃パ莩枨鷷r(shí)，就充滿了感情、充滿了生活氣息，有自己的獨(dú)特風(fēng)格。因此，學(xué)生要在教師的指導(dǎo)與陪伴下積極進(jìn)行田野工作，體驗(yàn)生活，走訪地方人家與民間藝人，與他們生活在一起并與他們多進(jìn)行語(yǔ)言上的溝通，獲取盡可能多的有用的音樂(lè)知識(shí)信息。

3 結(jié)語(yǔ)

聲樂(lè)教學(xué)是一個(gè)審美性很強(qiáng)的工作，也是一門(mén)藝術(shù)，教師要想將這門(mén)課程講好，首先就要了解審美人類學(xué)的基本概念，分析我國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀，找出需要改進(jìn)的地方，分析審美人類學(xué)在聲樂(lè)教學(xué)中的具體表現(xiàn)，最后利用這些特點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)際工作提出具有實(shí)用性、合理性的聲樂(lè)教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)審美人類學(xué)與聲樂(lè)教學(xué)的完美結(jié)合。

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