摘 要：禮拜、星期是標注一周七天的時間單位。近代以來，七日一禮拜、一星期作息制引入中國，并逐漸應(yīng)用推廣，到今天已融入民眾日常生活紋理，成為一個不含疑問的常識。本文關(guān)注作為時間單位的禮拜、星期，探討禮拜天、星期天休息的制度在近代中國是如何推行并成為定制乃至習俗的，并探尋它們對近代中國社會產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：禮拜；星期；時間制；休息

星期、禮拜是標注一周七天的時間單位。近代以來，禮拜、星期的作息制逐漸在中國推廣。筆者擬探討禮拜、星期制在近代中國的變遷歷程，觀察有關(guān)禮拜和星期的諸多社會面相。

1 作為休息制的禮拜、星期制在近代中國的推行和普及

1807年，英國倫敦會傳教士馬禮遜（Robert Morrison，1782～1834）來華傳播基督教，馬禮遜同中國教徒一起，在禮拜日做禮拜。鴉片戰(zhàn)爭后，西方人大量入華，他們依本國習俗在星期天休息。國人剛開始對此好奇，但并不認同，認為星期日休息是一種多余和浪費。但隨著來華外國人的增多，耳聞目睹后國人開始了解星期日公休的意義，逐漸認為這是一種良風美俗。1872年6月13日，上海《申報》有社論稱：西洋各國的星期日休息制度于人生有益，中國應(yīng)該仿行。19世紀80年代，星期日休息制度從個別新式學堂開始浸入中國休假制度。

較早實行星期日休息制的是福州船政學堂。1883年，該學堂公布“每逢星房虛昴日停工休息，星房虛昴日即泰西禮拜日”的新章程，[1]照顧外國教習的生活習慣，給部分師生過星期天。洋務(wù)運動期間工業(yè)發(fā)展與雇工勞動時間制的確立，越來越與“禮拜”制聯(lián)系。戊戌變法時期成立了許多學會，部分采用星期概念組織活動。維新變法后中國人的觀念更為開放，認為禮拜天公休有勞有逸，逐漸認同了這種時間體系。[2]對于西來的風俗，經(jīng)常接觸易產(chǎn)生認同心理，但改變習俗還需要時間。當時國人只是從教會、洋行等外國在華機構(gòu)的作息制及外僑的日常生活中知道星期天屬于休息日，但是無人倡導推行，星期日對民眾的影響主要還停留在認識階段。

1902年8月，清政府頒布新學制章程《欽定學堂章程》，規(guī)定全國的中等、高等學堂“除年假暑假合計七十日外，每歲恭逢皇太后皇上萬圣節(jié)，皇后千秋節(jié)，至圣先師誕日，仲春仲秋上丁釋奠日，端午中秋節(jié)，暨房虛星昴日，各停課一日”，[3]以房虛星昴四日對應(yīng)西人每月的四個禮拜天。這種混合新舊中西元素的休假制仿自西方的禮拜休息制，但披上了代表天象時間的中國化色彩，將禮拜稱為“星期”，弱化了基督教色彩。這份章程是清廷在官方法規(guī)中首次公開承認并實行星期休息制度。一時間，按星期安排課程成了新式學堂區(qū)別于舊學堂的模式。1906年起，清政府中央各部相繼在星期日放假公休，不過當時還很少用“星期日”的稱呼，通常以房虛昴星四字代替。

隨后其他社會團體和企事業(yè)機構(gòu)也開始實行星期日休息制度。1907年，《北洋官報》稱“山東省城郵政局由三月初一日起按各?？诤ｊP(guān)郵政章程禮拜日停辦公事，近已擬定各條分行照辦”。[4]一些維新人士辦學會也以仿形西法改良風俗相號召，以星期天為聚會日期。1898年1月，在京師創(chuàng)立的關(guān)西學會會章規(guī)定，“每一星期聚會一次”，因“會友多習西文者”，故“必用星期，即禮拜日事也”。[5]1911年夏秋之交，被稱為晚清衙門里最傳統(tǒng)的吏部與禮部也順應(yīng)潮流，“星期日亦仿照其他各部之例，停止辦公”。

自1902年至1911年，學堂、官署相繼實行了星期休假制，學界、政界人士乃至民間社會的日常生活也隨之以星期為周期，星期日逐漸在社會上流行開來。報刊廣告與民眾生活的接觸最直接，當時報刊登載演出廣告也開始使用星期，演出安排多在星期六和星期日。1899年11月22日，《中外日報》報道歐洲一魔術(shù)團在上海演出，開演日期為禮拜二。星期休息制的實行使人們有了休閑和社交時間，城市娛樂業(yè)隨之發(fā)生了營業(yè)節(jié)奏和周期的變化。每到禮拜日，西方人開設(shè)的洋行、機構(gòu)、學校等都關(guān)門，人們到教堂做禮拜及進行會友娛樂等休閑活動。由此影響到與外商相關(guān)的華人商家，不僅是一些進出口貿(mào)易的商家店號，甚至連聘任有洋員的海關(guān)、機器局等官辦機構(gòu)也在周日停工休息。在西人機構(gòu)中做事的職員、仆役等皆受影響隨之休息。時人說“七日一禮拜，為西人休息之期……華人之居停西商者，于先一日禮拜六夜，征歌命酒，問柳尋花，戲館、倡寮愈覺賓朋滿座”。[6]在休閑娛樂業(yè)發(fā)達的上海租界，到19世紀70年代之后，禮拜休息已成為商業(yè)以及人們休閑娛樂活動的主要節(jié)奏。每逢禮拜天人們都到商業(yè)繁華區(qū)的茶館、餐館、戲園、妓院等各休閑娛樂場所消遣。禮拜六晚上娛樂場最為熱鬧，有記：“禮拜日任人游玩焉，前一日曰禮拜六，是夜最為熱鬧?！盵7]19世紀80年代以后，在上海、天津、漢口等其他外國租界及西人聚集的地區(qū)，禮拜天休息成了商業(yè)和休閑生活的一種主要習俗。

1912年，國民政府通電全國改用陽歷，以一種革故鼎新的姿態(tài)追趕西方現(xiàn)代文明，陽歷的年月星期逐漸滲透到國民的日常生活?！靶瞧凇币辉~誕生后，“禮拜”在書面語、口語中依然廣泛使用。但“星期”一詞及其實踐制度，在社會生活中得到了廣泛普及，不僅在政府機關(guān)、工商業(yè)，在市民生活中也不斷地被運用、強化。上海新新公司“為夥友謀幸?！庇?，在星期日完全休息，飽受贊譽。[8]北京古物陳列館“以近幾天風日麗，游人增多，特規(guī)定每逢星期日增加午間售票，即自本月三日起（星期日）即可實行”。[9]民國以來，星期休假制在城市里已經(jīng)普遍實行。一位年過五旬，對民國及新事物態(tài)度歷來保守的清朝舊宦，在民國以后的日記中也改用星期來記事了。[10]1925年孫中山逝世后，星期制成為政府、教育部門的儀式時間。每周一上午國民政府要求全國各地都要舉行各種紀念儀式，中小學每周一的第一節(jié)為紀念周課，師生在大禮堂集會，教育學生繼承孫中山總理遺志。

2 晚清民國時期關(guān)于禮拜和星期休息制的討論

當時也有反對星期休息制的聲音。有人反對禮拜日存在，逐條批駁禮拜日存在的理由。[11]還有一些持保守人士對“大多數(shù)人把禮拜日作為放浪形骸至外面來大逛特逛地玩一下子的日子”很不滿，呼吁人們“不要浪費禮拜日了，禮拜日是休息日不是狂歡日”。[12]也有人指出，因為全體人員于同一天休息的緣故，各種事業(yè)隨之停止進行，產(chǎn)生諸多弊端，對星期日休假對于公眾、生產(chǎn)、服務(wù)者、學生等帶來不便的討論也隨之而來。[13]

對禮拜、星期的名稱運用及其區(qū)別，基督徒和教外人士有不同的認識?；酵秸J為“信主的人不應(yīng)說星期日、星期一等，這是世人的說法，我們應(yīng)當說禮拜一”，他們認為不說“禮拜”是違背基督教的，希望基督徒使用、推廣包含更多宗教意義的“禮拜”一詞。[14]但一些不信教的人提出“周日改革”，認為不信耶教的人不該使用宗教化了的“禮拜”的說法，主張以“勿忘國恥”為旨進行“周日”改革，在日常應(yīng)用的周日名稱上加以勉勵警惕，把一星期的七日分別稱同憂日、同學日、同進日、同心日、同力日、同德日、同樂日，隨時提醒激勵國人自勉。[15]雖然有不同的聲音，禮拜天和星期天休息制經(jīng)受了檢驗，保有其持久的生命力，成為人們普遍遵循的作息制，并對人們的生活產(chǎn)生了多重影響。

3 禮拜天、星期天休息制對人們生活的影響

首先，過星期天使人們的休息娛樂時間得到了保證。在中國傳統(tǒng)生活中，因生產(chǎn)水平低，生存艱難，人們?yōu)榱松娌坏貌话驯M量多的時間投入到勞作中，休閑時間比（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）較少。實行星期休息制度后，人們可以每七天有一天的時間停止勞作，用于個人休息娛樂。公私時間領(lǐng)域也有明確的區(qū)分，個人支配的時間增多。

其次，星期休息制有利于日?；顒拥挠媱澬浴Ｆ呷找恍瞧谠谠潞湍曛馓峁┝艘环N更短、更精細的記日單位。人們的多種活動逐漸形成以星期為單位的新的周期，為社會公共活動的增多提供了方便。例如，在學堂中按照星期做好課程安排有利于教學計劃的完成。

最后，禮拜天、星期天休息制度的推行還促進了社會交往與公共活動。清末時期，城市中政界、學界人士興起了辦學會、集會演講和開展各種社會活動的熱潮，星期制度為開展跨行業(yè)大規(guī)模的公共活動提供了“共同的時間”。民國時期各種城市娛樂場所星期天舉行規(guī)?；膴市蓍e活動，按星期制到禮拜天休息成了商業(yè)生活的一種主要休息習俗。

4 結(jié)語

從禮拜、星期作息制在近代中國引進和推廣的過程來看，星期制最初與基督教和國家機構(gòu)的提倡和推行有密切關(guān)系，最終與商業(yè)、教育以及城市發(fā)生關(guān)聯(lián)。然而星期制自清末開始實行到民國時城市日漸普及，只是在城市政界、學界、文化界、公共事業(yè)以及部分工商業(yè)中實行，享受這種作息制的主要是中上層人士，而諸多下層勞動者為謀生常年勞作，很少有星期休息。星期制的輻射面在城鄉(xiāng)、地域、階層上存在差異。在廣大農(nóng)村，除了學堂學生及少數(shù)公務(wù)人員外，幾乎仍沿襲傳統(tǒng)的作息方式。占據(jù)中國人數(shù)大多數(shù)的農(nóng)村人還是使用陰歷，他們也沒有充足的使用星期制的社會環(huán)境。這些差異顯示了時間與權(quán)力、知識、經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。從這方面看，星期制蘊含了國家權(quán)力意志、現(xiàn)代工業(yè)文明、城市價值取向的某種象征。1949年以后，新中國對城市和鄉(xiāng)村進行改造，將星期作息制普及到民眾中去。按星期作息制確立其生命力，成為規(guī)制人們?nèi)粘９ぷ骱托菹⒌钠毡闇蕜t。

參考文獻：

[1] 禮拜停工[N].甬報（光緒七年九月），1883.

[2] 孫燕京.晚清社會風尚及其變化[J].史苑，2008（2）.

[3] 朱有瓛.中國近代學制史料（第二輯上冊）[M].上海：華東師范大學出版社，1987：380，568.

[4] 郵政禮拜日停辦簡章[N].北洋官報，1907.

[5] 中國史學會.京師關(guān)西學會緣起[A].戊戌變法（中國近代史資料叢刊）：第4冊[C].上海人民出版社，2000：427.

[6] 葛元熙.滬游雜技[M].上海：上海古籍出版社，1989：13.

[7] 袁祖志.續(xù)滬江竹枝詞[A].顧柄權(quán).上海洋場竹枝詞[C].上海：上海書店，1996.

[8] 新新公司星期日完全休息[N].圣公會報，1926.

[9] 古物陳列所星期日增加午門售票[N].大公報（天津版），1932-4-3（103）.

[10] 惲毓鼎.惲毓鼎澄齋日記[M].浙江：浙江古籍出版社，2004：636.

[11] 邱直青.革除禮拜日之我見[N].學生，1925，9（5）.

[12] 夏風.閑話“禮拜日”[N].禮拜日周報，1938.

[13] 羅如平.厭星期日議[N].中華全國電政同人公益會會報，1927.

[14] 禮拜與星期[J].靈音，1948（2）：25.

[15] 劉世堯.從社會教育想到“周日”名稱的改革[N].民眾教育周報，1932.

作者簡介：喬洋敏（1989—），女，河南南陽人，上海大學文學院歷史系2013級碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代史。