于樹林

[摘要]：孔子是我國古代偉大的教育家和思想家，研究孔子關(guān)于教師的理論和實(shí)踐具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃雨P(guān)于謙遜好學(xué)，誨人不倦，注重教學(xué)方法，嚴(yán)格要求，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，躬行實(shí)踐，以身作則等為師的經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)ヌ接懞徒梃b。

[關(guān)鍵詞]：孔子 師道觀 為師經(jīng)驗(yàn)

孔子是我國古代偉大的教育家和思想家。他既有為人師者的基本修養(yǎng)，又有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是一位有理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師。今天，要求教師樹立良好的職業(yè)道德，因此，探討孔子關(guān)于教師的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、謙遜好學(xué)，重視知識技能

教師的職責(zé)是教學(xué)。要把大量的知識傳授給學(xué)生，自己非有廣博的知識不可。只有切實(shí)地掌握所授學(xué)科的專業(yè)知識，并逐步達(dá)到精通的程度，教起課來才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，圓滿地完成教學(xué)任務(wù)。這樣就需要不停地學(xué)習(xí)，使自己具有廣泛的文化修養(yǎng)?？鬃酉騺硎且院脤W(xué)著稱的，他認(rèn)為要做好一件事情，首先要學(xué)好本領(lǐng)?？鬃訉ψ迂曊f“工欲善其事，必先利其器”（《衛(wèi)靈公》）。其弟子子夏也說“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《子張》）。是說工匠干活指望工具，“君子”治國指望學(xué)問。孔子年少時“入太廟，每事問”（《八佾》），年長后更“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》），認(rèn)定“三人行必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚皳衿渖普叨鴱闹保ā妒龆罚?。都說明他學(xué)習(xí)很虛心。“學(xué)如不及猶恐失之”。表達(dá)出他學(xué)習(xí)的重視程度?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》），更體現(xiàn)出他學(xué)習(xí)起來忘掉一切的專一精神。他說“我非生而知之者，好古敏以求之者也”（《述而》），說明他對于自己廣博的知識從來不認(rèn)為是天賦的而是努力學(xué)習(xí)的結(jié)果。

孔子認(rèn)為要想使學(xué)生好學(xué)，首先要啟發(fā)其好學(xué)的精神，他要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）就是要求學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，有志于學(xué)，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行德育教育。他認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）。由知道學(xué)，到愛好學(xué)，到以學(xué)為樂的主張更是重視啟發(fā)學(xué)生的積極性，自覺性。

教師應(yīng)有廣博的知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以滿足學(xué)生的需要，從不同角度對學(xué)生進(jìn)行教育?？鬃又鲝垺安W(xué)而篤志”（《子張》），“多見而識之”（《述而》），廣泛地向各方面學(xué)習(xí)。

二、誨人不倦，注重教學(xué)方法

作為教師來說，首先應(yīng)該熱愛自己的事業(yè)，想方設(shè)法地做好本職工作。《論語·述而》記孔子曾向弟子說“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三者，是丘也”。即向?qū)W生明確地表示自己一定毫無隱瞞地有什么教什么，有多大本領(lǐng)拿出多大本領(lǐng)來。同篇中有兩處他對學(xué)生說出“學(xué)而不厭，誨人不倦”的話。只有“學(xué)而不厭”的精神，才能獲得廣博的知識，具備教育學(xué)生的資本；只有“誨人不倦”的態(tài)度，才是教師應(yīng)有的品質(zhì)，才具備教好學(xué)生的前提。

孔子善于根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行教育。即因材施教。能以區(qū)別出“師也過，商也不及”（《先進(jìn)》），“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”（《先進(jìn)》）各自不同特點(diǎn)，如“閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”（《先進(jìn)》）。正是在了解學(xué)生各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對他們進(jìn)行各種不同形式的教育。

孔子在進(jìn)行教學(xué)活動時，主張學(xué)思結(jié)合的辦法。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。面對著一件事情，只有“多思”才能考慮周到，把事情辦好。主張啟發(fā)和誘導(dǎo)的方法，他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）。即要通過啟發(fā)誘導(dǎo)的辦法使學(xué)生開動腦筋，探索事物的所以然，從這一點(diǎn)聯(lián)系到另一點(diǎn)和另幾點(diǎn)。使學(xué)生“告諸往而知來者”（《學(xué)而》），達(dá)到“聞一知十”（《公冶長》）的最高水平。

孔子要學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，并認(rèn)為要學(xué)習(xí)一些東西，從來不是一蹙而就的。應(yīng)該“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”。只有經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)和復(fù)習(xí)，才能使自己學(xué)到的東西得以鞏固。

三、嚴(yán)格要求，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生

孔子在培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)和進(jìn)行文化教育時，對學(xué)生的要求從來是很嚴(yán)格的。當(dāng)聽到學(xué)生不正確的說法時，馬上予以糾正。如宰予對于三年之喪認(rèn)為太長，提出可以廢止的異議，孔子則從維護(hù)奴隸制的秩序出發(fā)認(rèn)為不符周禮，不和人情，不但馬上表示反對，還向其大講了一通三年之喪的道理（《陽貨》）。另外，孔子認(rèn)為好的，則馬上表示贊同。如認(rèn)為魯國的長府不應(yīng)隨意改作，應(yīng)維持原樣，以保證周禮不被破壞，他的學(xué)生閩子賽持“仍舊貫，如之何？何必改作”的主張，孔子馬上以十分贊同和欣賞的語氣說“夫人不言，言必有中！”（《先進(jìn)》）。對于那種按照他的要求，虛心好學(xué)的學(xué)生，則不斷給予贊譽(yù)。

孔子對學(xué)生即嚴(yán)格要求又關(guān)心愛護(hù)。他時時關(guān)心學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)與生活狀況。對他們關(guān)懷備至?！墩撜Z》中記孔子與各個弟子的多次問答，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。如“伯牛有疾，自牗執(zhí)其手”。無限感慨地說：“亡之，命矣乎！斯人也而有斯疾也……”（《雍也》）?？缮鷦拥乜闯鏊麑﹃P(guān)心的程度。

四、躬行實(shí)踐，以身作則

孔子在對弟子教育時，往往并不強(qiáng)調(diào)口頭說教，而是用自己的舉止行動做出榜樣，已達(dá)到使學(xué)生潛移默化的目的。他認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路》）。提出對教師的要求。他主張“君子欲納于言而敏于行”（《里仁》），主張少說話，用實(shí)際行動做出榜樣。

孔子把以身作則作為教育原則，對教師提出嚴(yán)格要求。孔子還嚴(yán)格要求自己做到忠恕信實(shí)，言行一致，反省克已，改過遷善；做到“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）。要求教師不懸空揣測，不全部肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。他曾自我評價(jià)說：“大概有一種自己不懂卻憑空造作的人，我沒有這個弊病。”（《述而》）。他經(jīng)常檢查自己：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚Ｒ馑际瞧返聸]有培養(yǎng)，學(xué)問沒有講習(xí)；聽到義在那里，卻不能以身赴之；自己有了缺點(diǎn)，卻不能改正，這些都是我所憂慮的。這些品德，今天對我們做教師的人來說，仍然有學(xué)習(xí)與借鑒的價(jià)值。

總之，孔子的關(guān)于教師的理論和實(shí)踐，對我們教育工作者應(yīng)取其精華，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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