徐平平

摘要：20世紀(jì)60年代中期，在聯(lián)合國教科文組織的大力倡導(dǎo)下，終身學(xué)習(xí)成為一種嶄新的教育理念。據(jù)調(diào)查，人們在工作中習(xí)得的知識有80%來自于非正式學(xué)習(xí)，而人在其一生中習(xí)得的知識也有80%甚至更大的比重來自于非正式學(xué)習(xí)。伴隨著非正式學(xué)習(xí)研究的興起，場館學(xué)習(xí)的研究亦成了眾多研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。它利用場館中的實(shí)物模型，圖片及文字說明，借助支持工具構(gòu)建出一個(gè)結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而受個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、物理因素以及社會(huì)環(huán)境這三個(gè)方面的交互作用，又呈現(xiàn)出一種非結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)方式。

關(guān)鍵詞：非正式學(xué)習(xí) 場館學(xué)習(xí) 建構(gòu)主義

一、場館學(xué)習(xí)的概念及本質(zhì)特征

場館學(xué)習(xí)（museum learning），指發(fā)生在各種與科學(xué)、藝術(shù)、歷史等相關(guān)的公共場所中的學(xué)習(xí)形式，這些場所包括博物館、科技館、美術(shù)館、園林等。它是一種重要的非正式學(xué)習(xí)模式。長期以來，學(xué)校教育給學(xué)生帶來的是固定的上課場所，以及早已被劃分好的科目門類。而老師講授學(xué)生聽講的這種教學(xué)模式也很容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦感。而興起的場館學(xué)習(xí)能給學(xué)生帶來新奇和真實(shí)的體驗(yàn)。

1.情境性

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)發(fā)生在真實(shí)的情境中，通過意義建構(gòu)的方式內(nèi)化知識。而場館無疑是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，具有明確主題的真實(shí)場景。這里的情境包括場館的內(nèi)部裝飾、燈光、展品以及其他多媒體設(shè)備。學(xué)習(xí)者在這種環(huán)境下可以感受到不同感官的體驗(yàn)，文字和圖片是視覺上的體驗(yàn)，媒體影像或?qū)I(yè)人士的講解是聽覺方面的體驗(yàn)，有些場館還有觸覺方面的體驗(yàn)，例如科技館的模擬電流、藝術(shù)館的陶瓷制作等。這都極大程度的豐富了學(xué)習(xí)者感官上的刺激，從而對學(xué)習(xí)內(nèi)容有更深刻的體會(huì)和理解。這是傳統(tǒng)課堂難以實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。

2.自主探究性

場館學(xué)習(xí)是一種非結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)方式，對學(xué)習(xí)者而言具有自主性和開放性。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選擇，對自己感興趣的方面進(jìn)行深入探究，個(gè)性化選擇的同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者積極探索的良好品質(zhì)。在傳統(tǒng)課堂中，學(xué)習(xí)者必須按照要求，劃老師所講的重點(diǎn)，看老師強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在場館學(xué)習(xí)中真正能做到以學(xué)習(xí)者為中心，自主探索科學(xué)知識。

3.互動(dòng)性

場館的觀眾一般是以家庭為單位，或者結(jié)伴而行，或者是學(xué)校集體組織，即使是個(gè)人參觀也會(huì)和場館中其他參觀者或工作人員產(chǎn)生互動(dòng)。學(xué)習(xí)者在參觀的過程中不再是一種個(gè)人行為，更像是一種社交活動(dòng)。這樣的互動(dòng)不僅對學(xué)習(xí)展品知識有幫助，還可以培養(yǎng)社會(huì)交往能力。俗話說“三人行，必有我?guī)煛保瑢W(xué)習(xí)團(tuán)體中的每個(gè)成員既可以是學(xué)生也可以是老師，這時(shí)教與學(xué)的界限已經(jīng)不是那么明顯，角色的轉(zhuǎn)換也會(huì)使學(xué)習(xí)過程變得生動(dòng)、有趣。此外，如果學(xué)習(xí)團(tuán)體是有任務(wù)分工，那么團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力也會(huì)得到很大的鍛煉。

二、場館學(xué)習(xí)支持工具：學(xué)習(xí)單

1.場館學(xué)習(xí)單的定義和特征

“學(xué)習(xí)單”一詞由英語單詞Worksheet翻譯而來。目前，關(guān)于“學(xué)習(xí)單”的定義并未統(tǒng)一，國內(nèi)對“學(xué)習(xí)單”這一概念的理解主要依據(jù)辛治寧（助理研究員，臺(tái)灣國立歷史博物館）的研究。孟慶金（2004）概括了十多種有關(guān)“學(xué)習(xí)單”的定義，并對其做出了基本定義：學(xué)習(xí)單主要是博物館為協(xié)助教師或家長指導(dǎo)學(xué)生觀眾而設(shè)計(jì)的引導(dǎo)參觀、自我學(xué)習(xí)的教育資料，也可以針對一般觀眾進(jìn)行設(shè)計(jì)。

由于學(xué)習(xí)單的呈現(xiàn)方式是多種多樣的，這決定了它特征的多樣性。它既可以以某個(gè)知識點(diǎn)為主，也可以由某個(gè)主題展開，既可以是單頁的，也可以是成冊的，形式不拘一格。但其核心特征是“以參觀者為中心”，強(qiáng)調(diào)參觀者的主動(dòng)性，注重參觀者與實(shí)物的直接觀察與接觸。美國舊金山探索館的前研究員Sue Allen通過對參觀者行為的一系列研究得出：遵循以參觀者為中心的原則，既能滿足參觀者娛樂和自由探索的需要，同時(shí)，也能有效地發(fā)揮場館的教育職能，使參觀者獲得一定的科學(xué)知識。

2.場館學(xué)習(xí)單的作用

王美等（2007）在上海市二期課改研究型課程實(shí)施的背景下，針對上海工藝美術(shù)館，設(shè)計(jì)了《確定考察主題》《計(jì)劃現(xiàn)場活動(dòng)》等4份學(xué)習(xí)單作為學(xué)習(xí)支架，有效促進(jìn)了中學(xué)生集體性主題調(diào)研活動(dòng)的開展。錢巖，常娟等使用5份“探索與發(fā)現(xiàn)”中國科技館B廳“數(shù)學(xué)之魅”展區(qū)的學(xué)習(xí)單，針對使用感想進(jìn)行了問卷調(diào)查報(bào)告，探究了參觀學(xué)生對學(xué)習(xí)單的認(rèn)可程度、學(xué)習(xí)單所發(fā)揮的作用等。鮑賢清以上?？萍拣^為研究場所，探究了學(xué)習(xí)單設(shè)計(jì)的有效策略，并設(shè)計(jì)出家庭參觀學(xué)習(xí)單，以研究其對場館學(xué)習(xí)的影響。通過對現(xiàn)有研究的總結(jié)，場館學(xué)習(xí)單的作用主要如下：

（1）節(jié)省人力資源，優(yōu)化展品解讀

隨著素質(zhì)教育和終身教育理念的深入人心，以場館為代表的多樣化學(xué)習(xí)方式走進(jìn)了民眾的視線。在走進(jìn)場館時(shí)，參觀者不再僅僅滿足于場館的休閑娛樂功能，因而對引導(dǎo)員的需求量與日俱增，這和場館有限的人力資源形成了不可避免的沖突。學(xué)習(xí)單的有效運(yùn)用能夠在最大程度上解放場館的人力資源，它能為觀眾建議參觀路線，突出意義重大的展品，對展品做適當(dāng)?shù)暮喗椋芷鸬絻?yōu)化展品解讀的作用。

（2）建立情境學(xué)習(xí)，促成有效學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)單在設(shè)計(jì)時(shí)注重人、展品、環(huán)境三者之間的兩兩交互，讓參觀者更容易理解展品內(nèi)容和主題，從而實(shí)現(xiàn)展館建立的具體情境下的有效學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)單可以幫助參觀者自主選擇、自我導(dǎo)向，為參觀者提供適當(dāng)?shù)谋尘爸R，并設(shè)置提示激發(fā)參觀者的探索發(fā)現(xiàn)動(dòng)機(jī)，從而很好的將外部的直觀的物理環(huán)境內(nèi)化成參觀者自己的知識。結(jié)合學(xué)習(xí)單的場館學(xué)習(xí)加強(qiáng)了學(xué)習(xí)者的自主性，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)了探索能力，同時(shí)彰顯場館的教育價(jià)值。

三、場館學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境理論

建構(gòu)主義，作為認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展而來的一支，興起于20世紀(jì)80年代，其思想來源復(fù)雜，流派眾多。在諸多研究者的推動(dòng)下，建構(gòu)主義以其深刻性和革命性給予學(xué)習(xí)理論以全新的解讀。建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)在特性，認(rèn)為知識的獲取以學(xué)習(xí)者已有經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在表征方式為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在真實(shí)情境中通過人與人、人與環(huán)境的互動(dòng)主動(dòng)對知識進(jìn)行意義建構(gòu)。建構(gòu)主義的興起和發(fā)展，改變了人們對學(xué)習(xí)的理解：學(xué)習(xí)是在一定學(xué)習(xí)情境中進(jìn)行的，學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素是：情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)。不同于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境具有情境性、社會(huì)性和交互性的特點(diǎn)。

隨著建構(gòu)主義理論的深入人心，一些學(xué)者嘗試運(yùn)用建構(gòu)主義理論，來解釋場館學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和過程：作為學(xué)習(xí)的主體，參觀者是積極主動(dòng)的建構(gòu)者，而對于知識的理解，則是參觀者與真實(shí)的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。在不斷實(shí)踐與總結(jié)的過程中，研究者發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)主義理論能夠很好地解釋場館學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制，并得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。

2.學(xué)習(xí)支架理論

支架（Scaffolding）原是建筑行業(yè)的術(shù)語，又稱“腳手架”，是建筑樓房時(shí)施予的暫時(shí)性支持，當(dāng)樓房建好后，這種支持就撤掉了?！澳_手架”的概念類似于維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論。學(xué)習(xí)者如果要突破最近發(fā)展區(qū)就需要外界的幫助，而這種暫時(shí)性的幫助就稱為“腳手架”。美國伯尼·道奇博士，將學(xué)習(xí)支架分為接收支架、轉(zhuǎn)換支架和產(chǎn)品支架三種形式，并對這三種支架形式進(jìn)行了具體的定義和分析，分別總結(jié)了其經(jīng)典類型，這對于學(xué)習(xí)支架理論的實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在現(xiàn)實(shí)情況中，什么時(shí)候?yàn)閷W(xué)生提供支架，什么時(shí)候撤去，這些問題都值得教育工作者深思。其中，學(xué)習(xí)支架搭建的適時(shí)性、個(gè)性化和漸退性原則得到了研究者的普遍重視。陳琦等在研究中指出，支架的搭建應(yīng)分析學(xué)習(xí)者在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中可能會(huì)有什么樣的需求，在提供相應(yīng)的需求支架后，要保證外界的支架根據(jù)學(xué)習(xí)的推進(jìn)而逐漸撤消，讓學(xué)習(xí)者慢慢獨(dú)立探索，最終完成整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)。

四、結(jié)語

場館學(xué)習(xí)作為全新的學(xué)習(xí)模式有其特有的優(yōu)勢，同時(shí)也符合非正式學(xué)習(xí)的浪潮。但是目前我國的場館資源還很有限，針對場館學(xué)習(xí)的實(shí)踐研究還沒有那么深入，如何普及和推進(jìn)這種學(xué)習(xí)模式還亟需后續(xù)的研究。

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