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        淺談民國伽師縣鞋匠行會及其社會功能

        2015-05-30 00:22:09木拉提艾買提
        2015年13期
        關(guān)鍵詞:社會功能

        木拉提?艾買提

        摘 要:民國時期,伽師縣普遍存在于行會組織,具有獨立于國家之外的社會自治組織功能。這些組織雖然與近代西方的公民社會不能等同,但具有維護(hù)伽師行業(yè)秩序的獨立性和自主性,極大的促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣畬ι鐣黜検聞?wù)的控制。學(xué)術(shù)界目前關(guān)于手工業(yè)行會的研究成果不少,也取得了更多的成就,但是研究民國時期伽師縣手工業(yè)行會的社會功能有很大空白,需要我們系統(tǒng)的進(jìn)一步研究,本文在前人的研究基礎(chǔ)上,進(jìn)一步介紹,民國時期伽師縣手工業(yè)行會的社會功能。

        關(guān)鍵詞:民國伽師 ;手工業(yè)行會;社會功能

        行會是一個行業(yè)的民間組織。具體的說,行會是為保護(hù)本行業(yè)的利益而互相幫助、限制內(nèi)外競爭、規(guī)定業(yè)務(wù)范圍、保證經(jīng)營穩(wěn)定、解決業(yè)主困難而成立的一種民間社會組織[1]。

        民國時期,伽師縣手工業(yè)行會比較發(fā)達(dá),出現(xiàn)了各種各樣的手工業(yè)行會,比如,伽師縣的手工業(yè)行會有哈姆行、帽行、裁縫行、木匠行、鐵匠行、鞋匠行、銅行、水磨行、居瓦孜行、毛氈行、建房行等之類的行會比較多,筆者只是提了比較典型的手工業(yè)行會。每個行會里,都有被稱為自己先師的神祗的,如,鐵器、銅器業(yè)等的神祗是達(dá)吾提,染色業(yè)的是艾山,皮毛業(yè)的是伊不拉引,制革業(yè)的是克熱木斯,肥皂業(yè)的是達(dá)尼亞,他們?yōu)樽约旱募夹g(shù),均來源于這些神祗。各行業(yè)有自己的宗教首領(lǐng)—沙衣甫太保爾沙衣甫太保爾(太克比爾)在集會上領(lǐng)導(dǎo)同行的手工業(yè)者做祈禱。并給大家讀解“行書”,“行書”記載著行業(yè)的歷史(神話)、行業(yè)技術(shù)、師徒規(guī)約和日常遵守事項[2]。

        筆者收集的材料是和鞋匠有關(guān)的“行書”—“鞋匠經(jīng)”。筆者把它翻譯成漢文,我們了解一下“鞋匠經(jīng)”的主要內(nèi)容。

        “鞋匠經(jīng)”是包括行業(yè)工作規(guī)程,行業(yè)道德,準(zhǔn)則,禁忌事項,解釋行業(yè)起源的傳說以及行業(yè)禱告詞內(nèi)容的,以民間手抄形式流傳下來的小冊子。其阿拉伯語意為“消息”。行業(yè)經(jīng)書在維吾爾語中稱為“Risale”,是維吾爾族傳統(tǒng)手藝各行業(yè)手藝人必備的經(jīng)書。據(jù)筆者在民間調(diào)查所知,為了現(xiàn)代手藝人方便閱讀,現(xiàn)如今留存的行業(yè)經(jīng)書多由察合臺語已翻譯成現(xiàn)代書刊或新聞通用的標(biāo)準(zhǔn)維吾爾語,但語言風(fēng)格仍然具有較多的古典維吾爾語特征。

        《鞋匠經(jīng)》的內(nèi)容為:

        遵循《行業(yè)經(jīng)書》是美好的品德。使者說:鞋匠祖師薩里艾萊依薩拉木指示:從事手藝,讓這些人做手藝,以合法的途徑掙錢養(yǎng)家糊口,不要讓這些人過著沒有祖師,沒有師父的日子,讓人們領(lǐng)悟?qū)χ愕恼嬷B,為了免遭人們處于卑賤、對他人有所需求而說道:以安拉的旨意,人們?yōu)榱四愕氖聵I(yè)繁榮而向你祈禱,從而準(zhǔn)備了這個《行業(yè)經(jīng)書》。取得泰克比爾(Takbir)、收學(xué)徒、給予準(zhǔn)許,沙衣甫都阿告知義務(wù),留存《行業(yè)經(jīng)書》。

        在所有手藝行業(yè)中,鞋匠匠行業(yè)最為崇尚。安拉向賈比爾下旨,此旨意為義務(wù)。圣人賈比爾向眾使者傳授,此傳授成為瓦吉卜。使者傳授給徒弟,此傳授成為遜奈。因此,鞋匠行業(yè)是義務(wù),是瓦吉卜,是遜奈。

        在《鞋匠經(jīng)》記載:“如果有人問你,木匠行業(yè)的沙衣甫泰克比爾(Sayiptakbir)是誰?你要怎樣回答?你應(yīng)該這樣答道:沙衣甫泰克比爾是:1.阿不都熱赫曼;2.阿布都勒喀哈爾,3.阿布都加法爾,4.阿不都勒艾孜則”[3]。

        如果有人問你,木匠行業(yè)有幾個瓦吉卜?你應(yīng)該怎樣回答?你要這樣答道:木匠行業(yè)有10個瓦吉卜,所有木匠都必須遵守這些瓦吉卜。

        《鞋匠經(jīng)》論述了鞋匠進(jìn)入鞋匠店、補鞋和從顧客拿錢的時候念的都阿。在《鞋匠經(jīng)》中記載,“如果有人問你,鞋匠行業(yè)有幾個瓦吉卜?你應(yīng)該怎么樣回答?你應(yīng)該這樣答道:所以鞋匠都必須遵守這些瓦吉卜。1.做乃瑪孜并讓安拉滿意;2.保持正直的路;3.誠實地學(xué)習(xí);4.常常念經(jīng)文;5.學(xué)好本領(lǐng);6.不隨便倒鞋匠行業(yè)的廢料(孜格爾);7.在每星期五的晚上,向祖師念都阿、誦讀經(jīng)文;8.履行師祖的教條9.鞋匠培養(yǎng)出品德優(yōu)良的徒弟;10.無論從該行業(yè)所得的或多或少財富都應(yīng)該感到知足,多施舍,保持憐憫之心”[4]。這些都表明,手工業(yè)行會意識到自身需要承擔(dān)其應(yīng)有的平衡社會利益和促進(jìn)社會公平的責(zé)任。

        據(jù)《鞋匠經(jīng)》記載:“如果有人問你,在鞋匠行業(yè)有幾個義務(wù)?你應(yīng)該怎么回答?你應(yīng)該這樣答道:所有鞋匠都必須遵守這些義務(wù)。1.學(xué)習(xí)藝術(shù);2.本人學(xué)藝;3.按時做五次乃瑪孜4.做每件事向真主祈福;5.做慈善事業(yè)”[5]。這都反映了當(dāng)時的鞋匠行業(yè)對從業(yè)者個人的素質(zhì)以及履行社會義務(wù)的要求。

        據(jù)《鞋匠經(jīng)》記載,“如果有人問,在鞋匠行業(yè)中,有幾個孫乃提,你要怎么樣回答?,你應(yīng)該這樣答道:所有的鞋匠都遵守8個孫乃提;1.知足;2.禁止做壞事,3.有耐心;4不要著急去過早拿鞋匠工具;5.愛護(hù)徒弟;6.別說別人的壞話;7.向徒弟按時勸告;8.對人友好”[6]。這些資料都表明了手工業(yè)行會對從業(yè)者所做出的高尚的道德要求,促進(jìn)了社會的安定繁榮。

        每個行會都有自己節(jié)日。這個節(jié)日差不多都在夏季和秋季,一年一次,在野外或果園里舉行,同行業(yè)的人都要參加,每個作坊出錢,做飯食、肉食、大家聚餐,并施舍給窮人吃[7]。

        民間鞋匠行會是社會不斷發(fā)展的一種自覺的表現(xiàn)形式,有效調(diào)節(jié)了政府與從業(yè)者以及普通百姓之間的矛盾,可以看成是對政府的行政能力的一種補充,并且促進(jìn)了社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)民主的發(fā)展。在社會控制方面,民間行會良好的組織性,使其在日常生活中發(fā)揮穩(wěn)定市場,規(guī)范市場秩序的作用,是除了政府的行政力量以外最重要的民間力量之一,起到了平衡社會關(guān)系的作用。

        民間鞋匠行會除了對行業(yè)自身運行的關(guān)注,即規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之外,又在另一個側(cè)面,對從業(yè)者的道德素養(yǎng)做出了更高的要求,羅列了復(fù)雜的行為準(zhǔn)則,行為約束,有些甚至超出了行業(yè)規(guī)范的范疇,提出了許多美德的要求。對促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)繁榮、道德進(jìn)步起到了模范的作用。民間手工業(yè)行會充分發(fā)揮了其社會教育的重要責(zé)任。(作者單位:新疆師范大學(xué)歷史學(xué)院)

        參考文獻(xiàn):

        [1] 張沙沙:《 中世紀(jì)歐洲行會研究綜述》,理論探討,第3期,第132頁。

        [2] 新疆維吾爾自治區(qū)編輯組:《南疆農(nóng)村社會調(diào)查》,新疆人民出版社,1979年,第175頁。

        [3] [4][5][6]民間資料:《鞋匠經(jīng)》,第30-31頁,第50-53頁。

        [7] 新疆維吾爾自治區(qū):《南疆農(nóng)村社會調(diào)查》,新疆人民出版社,1979年,第176頁。

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