木拉提?艾買提

摘 要：民國時期，伽師縣普遍存在于行會組織，具有獨立于國家之外的社會自治組織功能。這些組織雖然與近代西方的公民社會不能等同，但具有維護(hù)伽師行業(yè)秩序的獨立性和自主性，極大的促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣畬ι鐣黜検聞?wù)的控制。學(xué)術(shù)界目前關(guān)于手工業(yè)行會的研究成果不少，也取得了更多的成就，但是研究民國時期伽師縣手工業(yè)行會的社會功能有很大空白，需要我們系統(tǒng)的進(jìn)一步研究，本文在前人的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步介紹，民國時期伽師縣手工業(yè)行會的社會功能。

關(guān)鍵詞：民國伽師 ；手工業(yè)行會；社會功能

行會是一個行業(yè)的民間組織。具體的說，行會是為保護(hù)本行業(yè)的利益而互相幫助、限制內(nèi)外競爭、規(guī)定業(yè)務(wù)范圍、保證經(jīng)營穩(wěn)定、解決業(yè)主困難而成立的一種民間社會組織[1]。

民國時期，伽師縣手工業(yè)行會比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了各種各樣的手工業(yè)行會，比如，伽師縣的手工業(yè)行會有哈姆行、帽行、裁縫行、木匠行、鐵匠行、鞋匠行、銅行、水磨行、居瓦孜行、毛氈行、建房行等之類的行會比較多，筆者只是提了比較典型的手工業(yè)行會。每個行會里，都有被稱為自己先師的神祗的，如，鐵器、銅器業(yè)等的神祗是達(dá)吾提，染色業(yè)的是艾山，皮毛業(yè)的是伊不拉引，制革業(yè)的是克熱木斯，肥皂業(yè)的是達(dá)尼亞，他們?yōu)樽约旱募夹g(shù)，均來源于這些神祗。各行業(yè)有自己的宗教首領(lǐng)—沙衣甫太保爾沙衣甫太保爾（太克比爾）在集會上領(lǐng)導(dǎo)同行的手工業(yè)者做祈禱。并給大家讀解“行書”，“行書”記載著行業(yè)的歷史（神話）、行業(yè)技術(shù)、師徒規(guī)約和日常遵守事項[2]。

筆者收集的材料是和鞋匠有關(guān)的“行書”—“鞋匠經(jīng)”。筆者把它翻譯成漢文，我們了解一下“鞋匠經(jīng)”的主要內(nèi)容。

“鞋匠經(jīng)”是包括行業(yè)工作規(guī)程，行業(yè)道德，準(zhǔn)則，禁忌事項，解釋行業(yè)起源的傳說以及行業(yè)禱告詞內(nèi)容的，以民間手抄形式流傳下來的小冊子。其阿拉伯語意為“消息”。行業(yè)經(jīng)書在維吾爾語中稱為“Risale”，是維吾爾族傳統(tǒng)手藝各行業(yè)手藝人必備的經(jīng)書。據(jù)筆者在民間調(diào)查所知，為了現(xiàn)代手藝人方便閱讀，現(xiàn)如今留存的行業(yè)經(jīng)書多由察合臺語已翻譯成現(xiàn)代書刊或新聞通用的標(biāo)準(zhǔn)維吾爾語，但語言風(fēng)格仍然具有較多的古典維吾爾語特征。

《鞋匠經(jīng)》的內(nèi)容為：

遵循《行業(yè)經(jīng)書》是美好的品德。使者說：鞋匠祖師薩里艾萊依薩拉木指示：從事手藝，讓這些人做手藝，以合法的途徑掙錢養(yǎng)家糊口，不要讓這些人過著沒有祖師，沒有師父的日子，讓人們領(lǐng)悟?qū)χ愕恼嬷B，為了免遭人們處于卑賤、對他人有所需求而說道：以安拉的旨意，人們?yōu)榱四愕氖聵I(yè)繁榮而向你祈禱，從而準(zhǔn)備了這個《行業(yè)經(jīng)書》。取得泰克比爾（Takbir）、收學(xué)徒、給予準(zhǔn)許，沙衣甫都阿告知義務(wù)，留存《行業(yè)經(jīng)書》。

在所有手藝行業(yè)中，鞋匠匠行業(yè)最為崇尚。安拉向賈比爾下旨，此旨意為義務(wù)。圣人賈比爾向眾使者傳授，此傳授成為瓦吉卜。使者傳授給徒弟，此傳授成為遜奈。因此，鞋匠行業(yè)是義務(wù)，是瓦吉卜，是遜奈。

在《鞋匠經(jīng)》記載：“如果有人問你，木匠行業(yè)的沙衣甫泰克比爾（Sayiptakbir）是誰？你要怎樣回答？你應(yīng)該這樣答道：沙衣甫泰克比爾是：1.阿不都熱赫曼；2.阿布都勒喀哈爾，3.阿布都加法爾，4.阿不都勒艾孜則”[3]。

如果有人問你，木匠行業(yè)有幾個瓦吉卜？你應(yīng)該怎樣回答？你要這樣答道：木匠行業(yè)有10個瓦吉卜，所有木匠都必須遵守這些瓦吉卜。

《鞋匠經(jīng)》論述了鞋匠進(jìn)入鞋匠店、補鞋和從顧客拿錢的時候念的都阿。在《鞋匠經(jīng)》中記載，“如果有人問你，鞋匠行業(yè)有幾個瓦吉卜？你應(yīng)該怎么樣回答？你應(yīng)該這樣答道：所以鞋匠都必須遵守這些瓦吉卜。1.做乃瑪孜并讓安拉滿意；2.保持正直的路；3.誠實地學(xué)習(xí)；4.常常念經(jīng)文；5.學(xué)好本領(lǐng)；6.不隨便倒鞋匠行業(yè)的廢料（孜格爾）；7.在每星期五的晚上，向祖師念都阿、誦讀經(jīng)文；8.履行師祖的教條9.鞋匠培養(yǎng)出品德優(yōu)良的徒弟；10.無論從該行業(yè)所得的或多或少財富都應(yīng)該感到知足，多施舍，保持憐憫之心”[4]。這些都表明，手工業(yè)行會意識到自身需要承擔(dān)其應(yīng)有的平衡社會利益和促進(jìn)社會公平的責(zé)任。

據(jù)《鞋匠經(jīng)》記載：“如果有人問你，在鞋匠行業(yè)有幾個義務(wù)？你應(yīng)該怎么回答？你應(yīng)該這樣答道：所有鞋匠都必須遵守這些義務(wù)。1.學(xué)習(xí)藝術(shù)；2.本人學(xué)藝；3.按時做五次乃瑪孜4.做每件事向真主祈福；5.做慈善事業(yè)”[5]。這都反映了當(dāng)時的鞋匠行業(yè)對從業(yè)者個人的素質(zhì)以及履行社會義務(wù)的要求。

據(jù)《鞋匠經(jīng)》記載，“如果有人問，在鞋匠行業(yè)中，有幾個孫乃提，你要怎么樣回答？，你應(yīng)該這樣答道：所有的鞋匠都遵守8個孫乃提；1.知足；2.禁止做壞事，3.有耐心；4不要著急去過早拿鞋匠工具；5.愛護(hù)徒弟；6.別說別人的壞話；7.向徒弟按時勸告；8.對人友好”[6]。這些資料都表明了手工業(yè)行會對從業(yè)者所做出的高尚的道德要求，促進(jìn)了社會的安定繁榮。

每個行會都有自己節(jié)日。這個節(jié)日差不多都在夏季和秋季，一年一次，在野外或果園里舉行，同行業(yè)的人都要參加，每個作坊出錢，做飯食、肉食、大家聚餐，并施舍給窮人吃[7]。

民間鞋匠行會是社會不斷發(fā)展的一種自覺的表現(xiàn)形式，有效調(diào)節(jié)了政府與從業(yè)者以及普通百姓之間的矛盾，可以看成是對政府的行政能力的一種補充，并且促進(jìn)了社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)民主的發(fā)展。在社會控制方面，民間行會良好的組織性，使其在日常生活中發(fā)揮穩(wěn)定市場，規(guī)范市場秩序的作用，是除了政府的行政力量以外最重要的民間力量之一，起到了平衡社會關(guān)系的作用。

民間鞋匠行會除了對行業(yè)自身運行的關(guān)注，即規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之外，又在另一個側(cè)面，對從業(yè)者的道德素養(yǎng)做出了更高的要求，羅列了復(fù)雜的行為準(zhǔn)則，行為約束，有些甚至超出了行業(yè)規(guī)范的范疇，提出了許多美德的要求。對促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)繁榮、道德進(jìn)步起到了模范的作用。民間手工業(yè)行會充分發(fā)揮了其社會教育的重要責(zé)任。（作者單位：新疆師范大學(xué)歷史學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張沙沙：《 中世紀(jì)歐洲行會研究綜述》，理論探討，第3期，第132頁。

[2] 新疆維吾爾自治區(qū)編輯組：《南疆農(nóng)村社會調(diào)查》，新疆人民出版社，1979年，第175頁。

[3] [4][5][6]民間資料：《鞋匠經(jīng)》，第30-31頁，第50-53頁。

[7] 新疆維吾爾自治區(qū)：《南疆農(nóng)村社會調(diào)查》，新疆人民出版社，1979年，第176頁。