周墨 楊旭光

作者簡介：周墨（1990—），男，漢，吉林榆樹人，法學(xué)碩士，西華大學(xué)馬克思主義中國化專業(yè)，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國發(fā)展。

楊旭光（1990—），男，山東肥城，法學(xué)碩士，西華大學(xué)馬克思主義中國化專業(yè)，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國發(fā)展。

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平逐步提高，隨之而來的社會問題也逐漸顯現(xiàn)出來。各種社會問題來自于各個領(lǐng)域之中。大學(xué)生消費(fèi)問題也是這一領(lǐng)域之一。本文從異化的來源、大學(xué)生消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因、產(chǎn)生的問題影響、及如何應(yīng)對消費(fèi)異化展開研究。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費(fèi)異化；教育

一、消費(fèi)異化產(chǎn)生的基礎(chǔ)

我們要探究消費(fèi)異化對大學(xué)生產(chǎn)生的影響，就必須對消費(fèi)異化的產(chǎn)生作深入的分析，挖掘其內(nèi)在規(guī)律性，了解其在社會發(fā)展過程中的歷史沿革。

（一）“異化”的來源

“異化”這個詞來源于拉丁文alienation，有疏遠(yuǎn)、差異、分離等意。異化最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》的故事中。在中世紀(jì)的時候它的意義為與上地相通達(dá)的狂喜的境界，而在新教時期，以加爾文為首把“異化”定性為精神的死亡，即人的精神與上帝的疏遠(yuǎn)。

（二）馬克思的勞動異化提出

馬克思的異化思想發(fā)表于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），馬克思在《手稿》中，通過對勞動異化的研究，發(fā)現(xiàn)了歷史的真正主體是人，而勞動就是人的本質(zhì)，勞動創(chuàng)造了人類歷史?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[1]?！薄拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比[2]”。但在資本主義私有制下，人的勞動本質(zhì)發(fā)生了異化，工人創(chuàng)造的財富越多他們的生活就越貧困?！盀榱司S持這貧困的生活，勞動者不得不更加出賣自己的勞動力，這個過程使勞動者不堪重負(fù)，勞動完全失去其本身的意義，勞動不再是人的自由自覺活動，人的勞動性質(zhì)被徹底的異化，人被勞動及其勞動產(chǎn)品所奴役，成為一種非人的存在，變成了精神上和肉體上非人的存在物[3]”。

（三）消費(fèi)異化的產(chǎn)生

在馬克思的勞動異化學(xué)說中人的勞動本質(zhì)被異化。資產(chǎn)階級追求利益的手段也從榨取工人的勞動轉(zhuǎn)向了商品的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)異化成為社會異化的主要特征，整個社會進(jìn)入了“消費(fèi)的社會”。

二、大學(xué)生消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因

現(xiàn)代社會每個家庭大多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)；而當(dāng)他們經(jīng)過高中時期一段時間的學(xué)習(xí)升入大學(xué)后，更認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是享受的時期，對于突如其來的自由他們?nèi)狈σ欢ǖ淖钥啬芰Α?/p>

（一） 對教育時代性的探索

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，以科學(xué)技術(shù)為主的綜合國力的比較，成為判斷一個國家發(fā)展強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)。因此我國對人才的需要十分迫切，而人才的培養(yǎng)的主要方式是大學(xué)教育，這就使得人們對大學(xué)生培養(yǎng)過分狂熱，在這種狂熱的外表下忽視了對受教育者全面人格的建立，和其他社會生活能力的缺失，也使得人們對教育產(chǎn)生盲目性的支持和補(bǔ)償性的觀念。

（二） 對大學(xué)生群體的探索

如今我國大學(xué)教育已轉(zhuǎn)向全民教育，這是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，然后伴隨而生的卻是他們綜合素質(zhì)的下降。學(xué)生很少有自己的時間去豐富獨(dú)立人格，不能理性支配個人行動。面對各種各樣消費(fèi)文化的耳濡目染，大學(xué)生自身的主觀能動性逐漸喪失，成為了消費(fèi)異化的群體。

（三） 大學(xué)生消費(fèi)觀的變化

當(dāng)代的大學(xué)生的消費(fèi)只注重消費(fèi)的形式而忽略了消費(fèi)的實(shí)質(zhì)，并受一些外來的不良的思想的影響，使他們產(chǎn)生了一些盲目的崇拜，更加不在乎所消費(fèi)的是什么東西和其真正的用途，在這樣的消費(fèi)價值觀念的驅(qū)使下，學(xué)習(xí)變的不那么重要。而在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)下，各種各樣符合大學(xué)生需要的商品被生產(chǎn)出來，形成惡性循環(huán)。

三、大學(xué)生消費(fèi)異化產(chǎn)生的問題和影響

大學(xué)生是社會最具活力的一代人，他們素質(zhì)的高低將直接影響我們國家和社會的整體素質(zhì)，因此要積極的重視他們異化的消費(fèi)的影響。

（一）對國家和社會的影響

大學(xué)生的消費(fèi)異化對國家和社會是一種人才和資源的損失，是對教育資源的浪費(fèi)。對國家而言，如今我國的社會主義建設(shè)急需各種各樣的青年人才充斥到各個建設(shè)領(lǐng)域。對社會而言，大學(xué)生素質(zhì)的提高，是社會綜合素質(zhì)提高的重要方面。所以大學(xué)生的消費(fèi)異化問題，長遠(yuǎn)來說會對國家和社會造成不利的影響。

（二）對大學(xué)教育的影響

大學(xué)生在消費(fèi)領(lǐng)域的非理性的表現(xiàn)及一些行為給社會留下了負(fù)面印象，使得人們對于大學(xué)教育產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為從他們的身上很難看到高等教育的效果，具體表現(xiàn)在大學(xué)生個人素質(zhì)的不合格，學(xué)歷和能力的不對稱。面對這樣的現(xiàn)狀，有的社會工作對人才需求不得不轉(zhuǎn)向更高的起點(diǎn)。

四、如何去應(yīng)對大學(xué)生的消費(fèi)異化

面對大學(xué)生的消費(fèi)異化問題，我們應(yīng)該如何應(yīng)對。這是我們最關(guān)心的問題。大學(xué)生只有建立了合理的消費(fèi)觀念，才能更好的利用各種學(xué)習(xí)資源，提高自身的科學(xué)文化水平。

（一）加大對大學(xué)生的關(guān)注

大學(xué)是人生的一個特殊階段，這個階段他們逐漸成熟，思想逐漸完善，受社會個方面的影響也比較大。所以在這個階段，我們不僅要對他們生活、成績進(jìn)行關(guān)注，更應(yīng)該加強(qiáng)對他們能力形成和心理健康的關(guān)注。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立生活和思考的能力

要克服消費(fèi)異化對大學(xué)生的影響，就要從大學(xué)生的自身出發(fā)，找出內(nèi)部原因，從自身做起，培養(yǎng)獨(dú)立生活和思考的能力。促進(jìn)他們對社會和個人勞動價值的認(rèn)識，改正不合理的消費(fèi)思想觀念，不再做商品消費(fèi)的被動接受者。

（三）樹立合理的消費(fèi)觀念

對于大學(xué)生而言，不能盲目的消費(fèi)，要清楚的了解自己所消費(fèi)的商品是否符合自己的需要，而不是一味的追求商品對自身的虛榮感。每件商品都有自己的實(shí)際用途，大學(xué)生應(yīng)該知道自己真正需要的是什么，理性的、合理的消費(fèi)。

（四）重樹尚學(xué)的時代精神

現(xiàn)代社會是學(xué)習(xí)型社會，每個人要想跟上時代的步伐就要積極努力的去學(xué)習(xí)，去充實(shí)自己，了解到自己的不足才能不被時代所淘汰。大學(xué)生們肩負(fù)著國家建設(shè)的重任，更應(yīng)該發(fā)憤圖強(qiáng)，勤學(xué)尚學(xué)。

我們要樹立長久的應(yīng)對觀念，在社會實(shí)踐中靈活運(yùn)用各種方法，讓大學(xué)生可以健康的成長，成為適應(yīng)社發(fā)展要求的合格人才，為國家和社會的建設(shè)添磚加瓦，早日實(shí)現(xiàn)我們的中國夢。（作者單位：西華大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)思想闡釋與借鑒》，陳雪峰 重慶社會科學(xué)出版社 2014，（3）

[2]《馬克思關(guān)于“勞動成為生活的第一需要”的思想探究》，鄭育琛 廈門大學(xué) 2006

[3]《異化勞動理論淺探》， 陳學(xué)智 世紀(jì)橋雜志出版社[J]2007，（7）