鐘學(xué)敏

摘要：“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”的教學(xué)有其自身的特殊性與規(guī)律。高?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”的教學(xué)不僅要注重對(duì)學(xué)生“史的教育”，更要注重“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程作用的研究與探索。本文著重論述了“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)的兩個(gè)基本特征：即“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”具有的文化學(xué)持征和心理學(xué)特征。其目的在于使這門課的教學(xué)生動(dòng)而具體，使“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)不僅能豐富學(xué)生的歷史知識(shí)，更能提高學(xué)生的審美情趣。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要；教學(xué)；特征

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”的意義不僅是對(duì)史的貢獻(xiàn)，更在于它所具有的文化學(xué)特征、心理學(xué)特征。只有把這門課的教學(xué)放到更廣闊的視野下進(jìn)行研究，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”這門課的教學(xué)才能收到奇效。

1.“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”的文學(xué)特征

中國(guó)近現(xiàn)代歷史不僅僅是一場(chǎng)政治革命，政治斗爭(zhēng)，而且也是一場(chǎng)文化變革運(yùn)動(dòng)，因此，中國(guó)近現(xiàn)代歷史具有文化學(xué)特征。

關(guān)于文化概念，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是。但是有一點(diǎn)是公認(rèn)的，那就是文化結(jié)構(gòu)基本上包括這么幾個(gè)層次。余英時(shí)說“文化變遷可以分成很多層：首先是物質(zhì)層次，其次是制度層次，再其次是風(fēng)俗習(xí)慣層次，最后是思想與價(jià)值層次?！苯F(xiàn)代中國(guó)歷史，從廣義上而言，正是沿著這些層次不斷輾轉(zhuǎn)遞進(jìn)的文化變革歷程。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國(guó)大門之后，最早一批先進(jìn)的中國(guó)人就開始謀求物質(zhì)層次上的文化變革，他們提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”的理論；他們從事洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建資本主義工業(yè)的實(shí)踐，都是如此。隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，努力幾十年的洋務(wù)事業(yè)宣告破產(chǎn)，于是一批從資本主義事業(yè)中產(chǎn)生出來的改革家、思想家如康有為、梁?jiǎn)⒊乳_始進(jìn)一步謀求制度層次上的文化變革。這一制度層次上的變革從康梁的戊戌改良進(jìn)而走上政治革命。然而，最終雖然在形式上結(jié)束了清王朝的統(tǒng)治，建立了“中華民國(guó)”，而實(shí)質(zhì)上仍然是封建勢(shì)力橫行。中國(guó)的政治與封建專制并無兩樣。于是一批深受西方資產(chǎn)階級(jí)思想影響的新型知識(shí)分子開始覺晤到，中國(guó)政治之所以如此，正在于國(guó)民劣根性，國(guó)民素質(zhì)不行，必須要行“倫理上的自覺”，如此，轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)開始了?？梢?，近代中國(guó)八十年歷史顯然是沿著文化的幾個(gè)層次發(fā)展的。由此可見，對(duì)近代中國(guó)革命歷史，必須從文化學(xué)角度理解，才能認(rèn)識(shí)到歷史的真諦。

2.“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”的心理學(xué)特征

中國(guó)近現(xiàn)代革命時(shí)代，作為一個(gè)文化大變動(dòng)的時(shí)代，使身處其間的中國(guó)人的心理發(fā)生一次次的變遷，因此，中國(guó)近現(xiàn)代史課又具有著心理學(xué)特征。

自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方以其堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門后，中國(guó)人就踏上了一片充滿痛苦與屈辱的歷史沼澤地。從那時(shí)起，救亡圖存的歷史重任就嚴(yán)峻地?cái)[在了中國(guó)人面前。在此歷史大變動(dòng)中，中國(guó)人尤其是精英分子的心理變化是極其微妙的。

近代先進(jìn)中國(guó)人的心理困境主要來自兩個(gè)方面；第一，他們既看到西方的強(qiáng)大和先進(jìn)，為了強(qiáng)國(guó)富民，抵抗侵略，被迫學(xué)習(xí)西方，然又放不下幾千年的祖國(guó)歷史文化。這就出現(xiàn)了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的雙重性、混亂性，進(jìn)而導(dǎo)致沉重的心理困擾，即使在最為要求改革的變法維新人士梁?jiǎn)⒊?、康有為、?yán)復(fù)等人的心中也時(shí)時(shí)地受到文明價(jià)值與歷史情感這對(duì)矛盾的沖擊和困擾。其結(jié)果就是在學(xué)習(xí)西方的過程中，一受到保守勢(shì)力的抵制，就退縮，回歸到傳統(tǒng)中?；蛘呔拖裎逅男挛幕\(yùn)動(dòng)中一部分人，干脆走向全盤西化，民族虛無主義方向，認(rèn)為非如此不足以變革傳統(tǒng)。第二，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子在外力作用下出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的極度清醒的意識(shí)，然現(xiàn)實(shí)中的國(guó)民卻是極其冷漠、昏睡，由此導(dǎo)致了嚴(yán)重的心理矛盾。正如魯迅說：“隨著幾聲震動(dòng)，一個(gè)人醒了。”這“一個(gè)人”就代表著近代最先覺醒的知識(shí)分子，他們?yōu)榱藬[脫列強(qiáng)侵略，尋求國(guó)富民強(qiáng)，到處呼號(hào)改革，宣傳新思想。然而現(xiàn)實(shí)中“百分之九十九點(diǎn)九的人”都在“旁觀”（梁?jiǎn)⒊Z），國(guó)民“卑劣無恥，圓滑詭異”（陳獨(dú)秀語）。由于以上兩方面原因，使得近代先進(jìn)人士處于一種“十字街頭與塔”（周作人語）的處境，他們中的許多人從傳統(tǒng)的“塔”中走出來，站到了中國(guó)歷史發(fā)展的“十字街頭”，呼喚改革；但一感到歷史與現(xiàn)實(shí)的困惑后，又回到傳統(tǒng)文化的“塔”中去，如此循環(huán)往復(fù)。這就是近代中國(guó)人在中西文化沖突下，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的疑懼面前，出現(xiàn)的心理狀況。

唯有中國(guó)共產(chǎn)黨通過廣泛地發(fā)動(dòng)群眾，教育和依靠群眾，對(duì)傳統(tǒng)文化吸取精華，剔除糟粕，才解決了近代中國(guó)人的文化心理困惑。因此，在分析歷史人物上，我們不能簡(jiǎn)單地用現(xiàn)代的眼光和標(biāo)準(zhǔn)去衡量，而要根據(jù)具體的歷史情境。這樣，心理學(xué)方法就極其重要。