劉華帆 周思奇 常宇辰

作者簡介：劉華帆，云南大學，14圖書情報。

周思奇，云南大學，14圖書情報。

常宇辰，云南大學，14圖書情報。

摘要：本文從少數(shù)民族文獻的語義理解、狹義和廣義兩種角度 的理解對少數(shù)民族文獻的含義進行了剖析，并結(jié)合我國少數(shù)民族文獻的內(nèi)容，對其在新的時代背景下的基本特征進行了探討。

關鍵詞：少數(shù)民族文獻； 特征； 信息資源

中國成為統(tǒng)一的多民族的國家已有幾千年的歷史，各民族以大雜居、小聚居的方式生活著，他們共同創(chuàng)造了中華民族的燦爛文化。少數(shù)民族文獻不僅凝結(jié)著我國少數(shù)民族人民的智慧，也是我國多元性文化的重要組成部分。對少數(shù)民族文獻進行深入研究，提高對少數(shù)民族文獻的認識，不僅有助于促進少數(shù)民族文化的發(fā)展，更有助促進我國文化的發(fā)展。中國的少數(shù)民族文獻有其獨特的特點，這就要求進行少數(shù)民族文獻研究的學者在進行文獻研究時，要充分了解少數(shù)民族文獻的特點與價值。下面，本文將對少數(shù)民族文獻的特點與價值進行分析。

一、民族文獻的概念

目前有關民族文獻的定義有很多種，對民族文獻的概念還沒有形成確切統(tǒng)一的概念。 文獻的最基本的屬性是記載知識和信息。 判斷文獻是否屬于民族文獻不能僅由文種、內(nèi)容、著者判斷，而應從其根本屬性出發(fā)，判斷它的內(nèi)容是否屬于民族文獻范疇。筆者贊成朱金等學者的觀點：民族文獻有狹義民族文獻和廣義民族文獻：狹義民族文獻是指研究和記錄有關各少數(shù)民族在各個時代、各個學科領域創(chuàng)作和整理的一切載體的知識與信息資料。廣義民族文獻是指世界上各個時代的所有少數(shù)民族作者的作品，以各個少數(shù)民族文字記載的一文獻資料，各個學科領域所創(chuàng)作和整理的及其他民族作者關于民族研究的知識與信息的一切載體文獻。[1]目前，民族文獻定義的界定除了重視文獻本身的內(nèi)容外，還強調(diào)了文化實物等在知識文化保存和積淀中的重要地位和作用。 而民族文獻定義的界定一方面重 視著眼于以往民族文字典籍的內(nèi)容，另一方強調(diào)文化實物、賢才達能等在知識文化保存和傳承中的重要地位和作用 。[2]

二、民族文獻的內(nèi)容

民族文獻在內(nèi)容幾乎涵蓋各個領域，經(jīng)濟、法律、政治、歷史、文化、文學、藝術(shù)、醫(yī)學、科技等無所不包。民族文獻的范圍一般包括三個方面的內(nèi)容：一是用民族文字記載的文獻，二是用漢文記載的有關少數(shù)民族的文獻，三是少數(shù)民族作者創(chuàng)作的文獻。[2]

三、民族文獻信息資源的特征

民族文獻信息資源不僅具有信息資源的一般特征，同時還具有個性特征。具體說來主要體現(xiàn)為以下方面：

1、文化傳承性

我國是個多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化甚至自己獨創(chuàng)的文字，少數(shù)民族文化即是其在歷史進程中積累起來的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括知識、宗教、藝術(shù)、道德、風俗、習慣、生產(chǎn)方式等等，少數(shù)民族文化不僅包括其積淀的文化知識，還包括大量的民族文化信息的物質(zhì)表達形式，它不僅是該民族的歷史變遷，也是該民族的文化及其價值體系的側(cè)寫，是各民族自古以來所形成的民族文化知識體系的重要組成部分。如以侗族鼓樓為載體的侗族文化，以苗族服飾為載體的苗族刺繡、挑花、銀飾等制作工藝技術(shù)知識及所反映的苗族圖騰文化，以剪紙為載體的民族民間剪紙技藝及其所反映的民族民間文化信息等都表現(xiàn)了極強的民族文化特征。[3]

2、歷史悠久

我國是作為一個統(tǒng)一的多民族國家已經(jīng)有3000年的歷史， 大部分民族在悠久的歷史長河中形成了自己的本民族的文獻信息，這些民族文獻忠實地記載了其民族歷史及其發(fā)展各個時期的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等， 它是反映民族全貌的一個真實的鏡子，是“過去已經(jīng)發(fā)展起來的知識” 的歷史積淀。因此， 少數(shù)民族文獻是各個歷史朝代的烙印，它具有鮮明的歷史特征。

3、民族性特征

民族文獻信息的最本質(zhì)的特征是民族性特征。其民族性表現(xiàn)在形式上和內(nèi)容上每個少數(shù)民族都以自己特殊的語言或文字、宗教信仰， 其獨特的民族的生活習俗和生產(chǎn)方式也是區(qū)別于另一民族的重要標志， 隨著本民族的生活和生產(chǎn)方式不斷演進，最后都產(chǎn)生了自己的文化。各少數(shù)民族由于民族不同，其文獻的載體也不相同，如著名的“貝葉經(jīng)”就是傣族人民記錄佛教經(jīng)典的特殊載體，而納西族東巴經(jīng)則多為15×5cm 的窄長形糙紙寫本 。[4]

4、地域性特征

民族文獻信息都有極強的地域性特征。因為我國少數(shù)民族都在某一地域環(huán)境中生活聚居，因而記載某一少數(shù)民族相關的歷史地理、政治經(jīng)濟、民族宗教、社會變革、自然資源、自然生態(tài)變化等方面的民族文獻信息就會顯示出每個民族聚居區(qū)域鮮明的地域性特征。比如民族文獻信息所反映的苗族吊腳樓文化，具有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄桿”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，其流行的地區(qū)在鳳凰古城東南的回龍閣一帶，這和其獨特的地域，依山伴水的環(huán)境和其干欄式建筑風格聯(lián)系是十分緊密的。

5、可利用性

可利用性是我國少數(shù)民族文獻信息資源的另一重要特征。民族文獻是各民族文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，，它繼承和傳播本民族知識和思想，它不僅僅是指一個民族生活生產(chǎn)的一個記錄方式，也不僅僅是少數(shù)民族文明的見證，少數(shù)民族文獻它也是具有現(xiàn)實意義的，它是可利用的。每個民族的發(fā)展歷史都是整個人類社會發(fā)展的一個組成部分，其文獻也記載了關于人類和本民族起源發(fā)展的記錄和傳說，為我國古代史的研究提供了寶貴資料；在我國歷史上，少數(shù)民族出現(xiàn)了不少妙手神醫(yī)，許多不朽的醫(yī)學文獻著作也載入史冊，各少數(shù)民族在不斷發(fā)展生產(chǎn)的同時，也創(chuàng)造出了不同文明程度的醫(yī)學體系。為我國的醫(yī)藥事業(yè)做了接觸貢獻；各少數(shù)民族都擁有本民族燦爛的文化瑰寶如民族文學、藝術(shù)文獻，它們是祖國文學、藝術(shù)的重要組成部分，至今有些還廣為流傳，如著名的撒尼敘事長詩《阿詩瑪》。（作者單位：云南大學）

參考文獻：

[1]朱金.地方民族文獻信息資源開發(fā)利用論析[J].圖書館界.2004（9）

[2]林伯珊.2000-2008年我國少數(shù)民族文獻信息資源研究述略.新七世紀圖書館2009年第4期.

[3][4]楊昌斌.民族文獻信息特征的新視角.農(nóng)業(yè)圖書情報學刊，2007（11）.

[5]包和平.我國民族文獻資源建設概況及其開發(fā)利用的未來展望.大連民族學院學報，2000（10）.

[6]胡敏.略論西部少數(shù)民族信息資源建設現(xiàn)狀.科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2005（4）.

[7]金貞玉，金海淑.校地區(qū)性少數(shù)民族文獻信息資源網(wǎng)的構(gòu)建[J].情報資料工作.2005（4）

[8]王月娥.西部圖書館 民族地方文獻建設略論[J].現(xiàn)代情報.2o02（10）

[9]羅正副.“民族文獻”再思考[J].云南民族大學學報.2007（9）