【摘要】語(yǔ)言與音樂(lè)自古就有著水乳交融、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。誠(chéng)然，語(yǔ)言是人類表達(dá)本我感情與本我需要的最佳途徑，但當(dāng)語(yǔ)言難以描繪或需要升華之時(shí)，音樂(lè)就成了最佳的表達(dá)方式。本文圍繞語(yǔ)言與音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行論述，從語(yǔ)言中的音樂(lè)性與音樂(lè)中的語(yǔ)言性出發(fā)，闡述二者之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言；音樂(lè)；關(guān)聯(lián)

一、音樂(lè)對(duì)于語(yǔ)言描繪的補(bǔ)充性

我們擁有著物質(zhì)和精神的雙重生活。在精神的范疇里，很大程度就是對(duì)內(nèi)心感受的體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)，很多時(shí)候是難以描述、不言而喻的。此時(shí)音樂(lè)對(duì)于語(yǔ)言描繪的補(bǔ)充性就具有了特殊的意義。它能直接的表達(dá)和傳遞這種特殊的感受或情緒，從而達(dá)到“不可言傳，只可意會(huì)”的效果。

卓菲婭·麗莎曾經(jīng)就說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)可以反映現(xiàn)實(shí)中的兩種現(xiàn)象。聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)可以把握的，即感官可以體察到的實(shí)際運(yùn)動(dòng)過(guò)程和感官不能直接體察到的人類情緒?！?/p>

例如，音樂(lè)能夠模擬自然界和升華現(xiàn)實(shí)生活中的任何音響。如在貝多芬《暴風(fēng)雨奏鳴曲》中，我們可以真實(shí)的感受到狂風(fēng)凜冽的徹骨和暴雨急驟的迅猛；在莫索爾斯基《荒山之夜》中，我們也可以洞悉寂靜的荒山和幽深的野嶺；在柴可夫斯基《1812年序曲》中，我們也可以體驗(yàn)戰(zhàn)場(chǎng)撕殺的激烈和王者歸來(lái)的凱旋。作曲家們正是通過(guò)模擬和升華現(xiàn)實(shí)音響，才使得欣賞者對(duì)大自然和現(xiàn)實(shí)生活中的各種形象和意境產(chǎn)生了聯(lián)想。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中存在的事物是形象與聲音的統(tǒng)一體。作曲家正是運(yùn)用音樂(lè)的各種表現(xiàn)手法為欣賞者間接提供了理解現(xiàn)實(shí)中各種形象的可能，從而也彌補(bǔ)和豐富了語(yǔ)言的描繪性。

但是自然界以及現(xiàn)實(shí)生活中有許多事物是無(wú)聲的，這些客觀存在是無(wú)法用音響直接刻畫出來(lái)的，只能運(yùn)用比擬、象征等間接的手段來(lái)描繪。欣賞者運(yùn)用“通感”把聽(tīng)覺(jué)印象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)從視覺(jué)中得到聽(tīng)覺(jué)的感受，也會(huì)從聽(tīng)覺(jué)中得到視覺(jué)的感受。在欣賞者聽(tīng)到一段描繪性的音樂(lè)時(shí)，同時(shí)仿佛也看到了音響所要體現(xiàn)的形象。作曲家運(yùn)用了音樂(lè)構(gòu)造法則，以適當(dāng)?shù)男删€、和聲、節(jié)奏及音色型等，來(lái)進(jìn)行造型性的描繪。

二、語(yǔ)言與音樂(lè)的相互啟發(fā)性和共性

（一）語(yǔ)言與音樂(lè)的共性：“調(diào)”性

語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣的不同所表達(dá)出的感情是千差萬(wàn)別的。語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)調(diào)的多樣性來(lái)達(dá)到不同感情色彩的抒發(fā)與傳遞。這一點(diǎn)同音樂(lè)中的調(diào)性有著異曲同工之妙，它們都是通過(guò)高低強(qiáng)弱、粗細(xì)與曲直的變化來(lái)傳遞不同感情色彩的內(nèi)含。語(yǔ)言用語(yǔ)調(diào)來(lái)傳情達(dá)意，音樂(lè)則通過(guò)調(diào)性來(lái)修飾表達(dá)。兩者皆用“調(diào)”來(lái)敘述人們內(nèi)心的感受，以此來(lái)抒發(fā)人們內(nèi)心的情感交織。

而不同的地域又會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)，這些不同的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)言就是我們通常所說(shuō)的“方言”。當(dāng)這些方言與音樂(lè)的不同調(diào)性相結(jié)合，又為音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)了豐富多彩的靈感和啟發(fā)。并且方言與音樂(lè)的相融不僅體現(xiàn)了別樣的音樂(lè)魅力更孕育產(chǎn)生了地域性音樂(lè)色彩的文化。例如我國(guó)陜北民歌信天游、青海地區(qū)民歌花兒等等。

（二）音樂(lè)的“語(yǔ)言化”

“語(yǔ)言是未孕育化的音樂(lè)，音樂(lè)是未孕育化的語(yǔ)言”。最原始的語(yǔ)言形成與民歌的起源頗為相似，語(yǔ)言拖長(zhǎng)一些，就產(chǎn)生了“長(zhǎng)言”，這就是音樂(lè)最早期的形式。音樂(lè)與語(yǔ)言皆為人類表達(dá)情感的工具，二者雖看上去是兩種不同的藝術(shù)門類，但卻有著千絲萬(wàn)縷的的關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言用來(lái)塑造藝術(shù)、反映人們的生活。就像我們可以通過(guò)看書閱讀來(lái)直觀的了解不同國(guó)家的民族文化等。但當(dāng)人們?cè)诤芏鄷r(shí)候無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受時(shí)，一種特殊的語(yǔ)言“音樂(lè)”就誕生了。

音樂(lè)是流動(dòng)的藝術(shù)，在語(yǔ)言不通的情況下，音樂(lè)可以跨越國(guó)界引起人們心靈的震顫和共鳴。《樂(lè)記》中的一段話簡(jiǎn)明扼要地闡述了“言”與“樂(lè)”的轉(zhuǎn)化過(guò)程關(guān)系，主體意思是“音樂(lè)是語(yǔ)言在情感上的升華，語(yǔ)言盡頭便產(chǎn)生了‘樂(lè)?！币魳?lè)始于詞盡之處，音樂(lè)能說(shuō)出非語(yǔ)言所能表達(dá)的東西，它能使我們發(fā)現(xiàn)自身最深處的奧秘，它能傳達(dá)任何詞語(yǔ)都不能表達(dá)的印象?！?/p>

（三）語(yǔ)言的“音樂(lè)化”

樂(lè)府詩(shī)集中有很多詩(shī)詞被改編成了歌曲，其中《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》就是其中的代表作。古代很多詩(shī)人著名的詩(shī)詞都是通過(guò)人們的傳唱而得以流傳至今。例如，我們熟知的出自宋代文學(xué)家蘇軾的《水調(diào)歌頭》，雖然如今的曲調(diào)跟以前的不盡相似，但如今卻仍在舞臺(tái)上傳唱不息。猶記得，淡雅清揚(yáng)的古典佳麗白裙翻飛，衣袂飄飄，孤寂而又灑脫地地唱著“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！碑?dāng)然還有美好的祝愿“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！?/p>

音樂(lè)是語(yǔ)言情感上的升華，人們的主觀感知升華到一定程度時(shí)便要開始尋覓最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式——語(yǔ)言化的音樂(lè)。俄國(guó)文學(xué)家屠格涅夫在小說(shuō)《春潮》中寫到：“我們無(wú)法描寫薩寧讀了這封信后的感受，沒(méi)有一種言辭可以充分表達(dá)出這些深刻而強(qiáng)烈的，并且不太清晰的、難以用語(yǔ)言表達(dá)的情感，只有音樂(lè)才能把這些情感表達(dá)出來(lái)?！边@更說(shuō)明音樂(lè)是語(yǔ)言的一種沉淀和升華。

結(jié)語(yǔ)

總之，音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系十分密切，二者水乳交融的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。正是語(yǔ)言與音樂(lè)有機(jī)的組合，我們才能探尋到語(yǔ)言與音符相融的魅力，彼此傳遞著你我心中那份不言而喻的神秘。正如海涅所說(shuō)：“話語(yǔ)停止的地方，就是音樂(lè)的開始?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：郭冰青，女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，鋼琴表演方向。