作者簡介：李娜（1990-），女，河南固始人，四川大學法學院2014級法律（法學）碩士研究生。

摘要：孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[1]可見，我國要想實現(xiàn)法治，要使法律得到充分的貫徹落實，就必須具備良好的道德體系。因為只有合乎人們?nèi)粘Ｉ畹牡赖滦袨橐?guī)范，這樣才能于無形中使人們自愿、愉快地遵循法律，規(guī)范自己的行為。法治的實現(xiàn)，不能僅僅依靠法律的實施，而忽略了道德的基礎作用。堅持“以德治國”、構建與法治建設相適應的良好的道德體系，才是實現(xiàn)法治的必由之路。

關鍵詞：道德體系；崩壞；重構

一、我國道德體系的崩壞

眾所周知，“新文化運動”提出了“民主”和“科學”的口號，提倡鏟除“吃人”的封建禮教，摧毀舊道德、確立新道德。歷史表明，這場運動的確幫助中國人基本擺脫了千百年來傳統(tǒng)社會形成的封建思想的束縛。然而，新中國成立后，“十年浩劫”又對我國的政治、法制、經(jīng)濟等造成了巨大打擊。同時，我國長期存在的優(yōu)良文化傳統(tǒng)也遭到了毀滅性的沖擊?！拔母铩苯Y束后，鄧小平同志提出“改革開放”的偉大政策，為我國經(jīng)濟發(fā)展指明了方向。但與此同時，我國被摧毀的道德體系尚未得到修復和重建，這就給以后飛速發(fā)展的經(jīng)濟埋下了巨大隱患。

改革開放后，我國致力于社會主義市場經(jīng)濟建設，提出“一切以經(jīng)濟建設為中心”，在規(guī)制市場的過程中產(chǎn)生了一大批法律，而忽略了道德與文化的重要意義。僅僅依靠法律對市場主體的規(guī)制顯然是不夠的，這必然導致一些損人利己的不道德的行為的發(fā)生，影響我國經(jīng)濟的健康發(fā)展。當利益原則無限制地滲透到人的意義世界，就會導致道德失范。實際上，中國在經(jīng)濟轉型時期所暴露出來的問題已經(jīng)相當嚴重，可以看出這是由于道德的嚴重缺失，人們道德觀念的淡漠。有學者認為，中國經(jīng)濟的隱患不在經(jīng)濟，而在政治體制，更深一層是在道德體制上。因為中國近代以前只是以“一個文化共同體”的形式存在的。[2]

二、我國法治之道德體系重構的必要性

法律、道德、宗教等都是調(diào)整人們?nèi)粘Ｐ袨榈纳鐣?guī)范，法律已基本成為世界各國調(diào)整社會關系的主要手段，我國也不例外。當今美國社會的發(fā)展，不僅是依靠比較健全和完善的法制，還有一個不可忽視的原因，即基督教文化的廣泛傳播和繁榮發(fā)展?；浇探塘x已成為一種信仰，根植于人們內(nèi)心深處，規(guī)范著人們的言行舉止，彌補著法律的不足。與美國相異，我國古代是一個“重德”的、文化氣息濃重的社會，并沒有統(tǒng)一的、主流的宗教信仰，現(xiàn)在也不可能學習美國而去刻意創(chuàng)造一個宗教讓全體民眾去為之信仰、膜拜。我國歷來沒有“法治”的思想傳統(tǒng)，我們今天如果在道德文化體系被摧毀的情況下，簡單地將西方的法律制度引進移植到我們的社會中是不可取的，不顧及我國實際的道德狀況也是不可能成功的。

“法治建立主要不是當權者或決策者如何下決心的問題，而是一個社會自身重塑和整合過程，一個系統(tǒng)的制度、機構和環(huán)境的形成。如果用?？率降脑拋碚f，只有有了并附著于這一套非話語的機制，法治的話語機制才能夠活躍和運轉起來?！盵3]我國法治的建設需要一套與之相適應的非話語機制即道德體系，才能夠使立法、執(zhí)法、司法和守法等有效地運作起來，兩者將會相得益彰?，F(xiàn)階段，作為在我國法治建設基礎的道德體系由于歷史原因，已支離破碎。要想實現(xiàn)法治，必須重視和重建我們民族的道德文化價值體系，而這正是我們這一代人的任務和使命。因此，對于我國道德體系的重新構建顯得十分必要和迫切。

三、我國法治之道德體系重構的具體內(nèi)容

關于我國法治建設的基礎——道德體系的重新構建，筆者認為有以下幾個方面：

（一）吸收我國傳統(tǒng)道德文化中的精華。我國道德體系重構要符合自身的特點，不能簡單地移植西方國家的道德文化成果，因為中國幾千年的民族文化傳統(tǒng)是不能割裂和遺忘的，民族文化中深層次的、延續(xù)性極強的、可以繼續(xù)發(fā)揚和繼承的道德內(nèi)容里有許多仍具有強大的生命力。如中華民族一向推崇的誠信友愛、尊老愛幼等優(yōu)良的道德，體現(xiàn)出人與人之間和諧共處的特點，對調(diào)整社會關系具有積極意義。在實現(xiàn)法治的過程中，傳統(tǒng)道德中的合理因素不能遺棄，要學會“取其精華，去其糟粕”，繼承我國道德文化中優(yōu)良的傳統(tǒng)。

（二）增加新的、先進的道德理念。法治建設需要的道德體系應是積極的、進步的、煥發(fā)勃勃生機的，除了吸取我國傳統(tǒng)道德文化的合理成分，更應補充具有進取性的、優(yōu)秀的道德內(nèi)容。與國家市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的道德規(guī)范及價值理念，應當建立在公平、公正、誠實信用、尊重人權等一些先進理念的基礎上。這些嶄新的道德內(nèi)容應轉化為道德信念，為市場經(jīng)濟創(chuàng)造良好的法治環(huán)境。現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要樹立的“雙贏”的道德觀，讓人們逐步認識到，在市場經(jīng)濟運行中只有利他才能利己，只有互利才能互惠。如果市場主體真的能夠在思想中樹立“互惠互利”、“相互協(xié)作”的道德觀念，那么某些法律的運行將是毫不費力。

（三）提高公權力行使者的道德素質。法治的實現(xiàn)依靠法律的有效運行，因而要按照“科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法”來要求國家公權力者們，提高每一個公權力行使者的道德素質。立法者要沉著冷靜，要對將要制定的法律進行實證，樹立科學的思想，經(jīng)過深思熟慮才做出最后的決定。執(zhí)法者要具備熟練的業(yè)務素質和較高的道德水平，依法辦事，尊重法律，絕不能逾越法律、以權謀私。司法工作人員尤其是法官，要嚴格遵守職業(yè)道德，保持一顆公正的良心，公正裁判、不偏不倚。正如培根所言：“一次不公的判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”[4]

（四）將人們守法內(nèi)化為一種道德力量。亞里斯多德認為：“邦國雖有良法，要是人民不都遵循，仍然不能實現(xiàn)法治”，“法律所以能見實效，全靠民眾的服從，而遵守法律的習性須經(jīng)長期的培養(yǎng)”。[5]法律的實施，歸根結底需要人們的遵守才能收到預期的效果，然而一般人遵守法律只是一時迫于對法律權威的恐懼，并不是因為自身利益而自覺地、發(fā)自內(nèi)心地接受法律的約束。因而，人們對法律的遵守需要經(jīng)過長期培養(yǎng)，內(nèi)化為一種不自覺地道德活動。正如斯賓諾莎所言：“一個受理性指導的人，他服從‘法令，并非受恐懼的支配，但就他遵循理性的命令，以努力保持他的存在而言，他愿意尊重公共的生活和公共的福利。因此他愿意遵守國家的公共法令而生活。所以一個遵循理性指導的人，為了過一個更自由的生活起見，愿意維持國家的公共法紀?！盵6]可見人們要做到真正的守法，不在于被動地遵守法律條文，而是真正認識到守法對個人及社會的積極意義，自覺將守法作為一項道德義務，這樣才能保證每個人時時刻刻都是一個具有較高法治精神的守法者。

綜上所述，我國的法治建設始終離不開道德的基礎性作用，道德作為一種社會規(guī)范，同法律一起調(diào)整著社會關系，并且填補了法律的不足。中國的法治化進程，實質上也是道德體系的重構過程。只有重新構建與法治建設相適應的、良好的、完善的道德體系，才能早日實現(xiàn)我國的“法治夢”。 （作者單位：四川大學法學院）

參考文獻：

[1]參見《論語》.

[2]梁漱溟：《中國文化要義》，學林出版社，1987年，第18-20頁.

[3]蘇力：《送法下鄉(xiāng)——中國基層司法制度研究》（修訂版），北京大學出版社，2011年，第37頁.

[4]培根：《培根論說文集》，商務印書館，1958年第1版，第193頁.

[5]亞里斯多德：《政治學》[M]，轉引張宏生主編《西方法律思想史》，北京大學出版社，1983年6月版，第46、51頁.

[6]斯賓諾莎：《倫理學》[M]，轉引《西方法律思想史資料選編》，北京大學出版社，1983年，第181頁.