唐文艷

摘要：新媒體的迅猛發(fā)展使高校馬克思主義信仰教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)陷入時(shí)代困境。本文從當(dāng)前高校開(kāi)展的馬克思主義信仰教育實(shí)踐出發(fā)，對(duì)信仰教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，以期促進(jìn)高校馬克思主義信仰教育的理論研究和實(shí)踐工作更有效地開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：新媒體；內(nèi)容；困境

傳播內(nèi)容是整個(gè)傳播活動(dòng)的核心和根本目的。目前在我國(guó)高校并沒(méi)有專門(mén)開(kāi)設(shè)獨(dú)立的馬克思主義信仰教育課程體系，其教育內(nèi)容是滲透在思想政治教育理論課程以及其他教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中，甚至可以認(rèn)為高校里開(kāi)展的思想政治教育就是馬克思主義信仰教育。這種共同的內(nèi)容體系，從某種意義上，可以理解為馬克思主義信仰教育內(nèi)容的體系構(gòu)建有待加強(qiáng)。在當(dāng)前教育實(shí)踐中，高校馬克思主義信仰教育的主要內(nèi)容包括：信仰基本知識(shí)教育、馬克思主義基本理論教育、愛(ài)國(guó)主義教育和共同理想信念教育、中國(guó)化馬克思主義理論教育。其特點(diǎn)表現(xiàn)為系統(tǒng)化、規(guī)范化、抽象化以及具有極強(qiáng)政治性、政策性和教育性。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用使信息得以豐富立體多元化的方式展現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的“無(wú)屏障”性讓信息傳遞通暢快捷，這些都給年輕樂(lè)于接受新鮮事物的青年大學(xué)生在選擇信息時(shí)提供了一個(gè)更加廣闊、多元化的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)世界，良莠不齊、魚(yú)龍混雜的信息鋪天蓋地而來(lái)，對(duì)于分辨是非和信息素養(yǎng)能力尚未發(fā)展成熟的大學(xué)生而言，那些相對(duì)簡(jiǎn)單通俗、娛樂(lè)甚至低俗的大眾信息更能吸引他們的目光，引發(fā)他們極大的興趣。再者，新媒體文化是一種典型的視聽(tīng)文化，由于圖片、聲音和動(dòng)畫(huà)具有直接性、表象性和豐富性的特征，通過(guò)多感官刺激傳遞信息，這種信息傳播方式不可避免地使思維變得簡(jiǎn)單化、平面化甚至惰性化，從而導(dǎo)致大學(xué)生的理論信息能力受到抑制弱化。因此，使得原本就抽象、嚴(yán)肅的馬克思主義信仰教育在大學(xué)生眼里不免顯得更加乏味、刻板了。

在新的時(shí)代背景下，我們必須反思我國(guó)高校馬克思主義信仰教育所經(jīng)歷的發(fā)展和調(diào)整，大多數(shù)只是形式上的改變以及內(nèi)容上細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而實(shí)踐證明，恰恰是內(nèi)容結(jié)構(gòu)存在的問(wèn)題是導(dǎo)致高校馬克思主義信仰教育實(shí)效性不高的重要原因之一。具體闡釋如下：

一、強(qiáng)調(diào)知識(shí)為本，缺乏人文關(guān)懷

任何教育都是以知識(shí)為基石元素，但是這不等于說(shuō)知識(shí)傳授可以替代整個(gè)教育過(guò)程，尤其是對(duì)于馬克思主義信仰教育這門(mén)學(xué)科而言更是如此，因?yàn)樾叛錾墒且粋€(gè)知、情、意、行循序漸進(jìn)的過(guò)程，重在思想引領(lǐng)、情感教化而非單純知識(shí)堆砌、邏輯推理。然而在現(xiàn)行的高校馬克思主義信仰教育中，往往教育重點(diǎn)就僅僅放在理論知識(shí)的傳授上，致使信仰教育表現(xiàn)出一種“知識(shí)化”的外在傾向，把馬克思主義信仰教育等同于其他發(fā)展專業(yè)智能的學(xué)科教育，知識(shí)已然成為了教育的全部，知識(shí)以外的信仰情感、意志等都遭到了拋棄。正如魯潔所說(shuō)：“知識(shí)被擴(kuò)張為人性的全部，人性中的其他部分，如倫理道德、審美情操等等被虛無(wú)化了，教育中的這種塑造知識(shí)人的現(xiàn)象很難對(duì)人的精神世界產(chǎn)生正面的作用，自然也不能陶冶學(xué)生的道德品質(zhì)，從根本上缺少對(duì)人的關(guān)懷，缺少對(duì)人的精神世界的觸動(dòng)?！盵1]因此，這種教育也必然最終阻礙人對(duì)最高精神境界的追逐——信仰（信仰體現(xiàn)了對(duì)人類的終極關(guān)懷）。以知識(shí)為本的信仰教育，無(wú)法真正做到關(guān)注人性，更不用說(shuō)無(wú)法給予學(xué)生個(gè)性化的人文關(guān)懷，沒(méi)有情感紐帶，即使教育者選擇的知識(shí)內(nèi)容再科學(xué)，再理性，也很難與教育對(duì)象產(chǎn)生共鳴，打動(dòng)人心。這也許可以在某種意義上解釋當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義“既不反對(duì)但也不愛(ài)”的現(xiàn)象。因此，教育者必須跳出將馬克思主義信仰教育看做是單純的知識(shí)性單向灌輸?shù)钠M，不再作上級(jí)政策的傳聲筒，而是賦予信仰教育工作以生命意義，體現(xiàn)信仰教育人與人之間的“悟道”的本真存在，將人文關(guān)懷的意義視為教育的第一責(zé)任。

二、泛理想化，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活

一直以來(lái)，高校馬克思主義信仰教育都著眼于共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，內(nèi)容強(qiáng)調(diào)前瞻性、先進(jìn)性和理想性，注重對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的宏觀規(guī)劃以及理論指引。這既體現(xiàn)了馬克思主義信仰教育的本質(zhì)要求，又符合了馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的最高需求。但在實(shí)踐中，由于其內(nèi)容偏離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，往往超越了青年大學(xué)生的實(shí)際接受能力，因此對(duì)他們而言，不免覺(jué)得空洞乏味，甚至容易引起質(zhì)疑和反感，最后導(dǎo)致教育效果達(dá)不到預(yù)期。尤其是新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展推動(dòng)了信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)到來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生思想得到了極大的解放，獲得了前所未有的開(kāi)放自由，顯然高高在上、泛理想化的信仰教育已不再具有獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)勢(shì)。實(shí)際課程設(shè)置內(nèi)容一般是統(tǒng)一規(guī)范的階級(jí)要求和政治教育，在課本上都是規(guī)定的理想信念和理論原則，很難讓大學(xué)生把鮮活的生活實(shí)際與馬克思主義的最高理想直接聯(lián)系起來(lái)。再加上，由于信仰教育工作者只關(guān)注課堂上的內(nèi)容傳播，在實(shí)際生活中沒(méi)有為大學(xué)生多考慮他們的需求困難，提供實(shí)實(shí)在在的服務(wù)幫助，脫離生活根基的馬克思主義信仰教育不能從根本上得到大學(xué)生的接受和認(rèn)同。因此，在高校馬克思主義信仰教育內(nèi)容的定位上，應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)既有社會(huì)價(jià)值的一面（理想性要求），又要滿足個(gè)人現(xiàn)實(shí)要求的一面。只有貼近生活實(shí)際的教育才是真正的教育。

三、語(yǔ)言范式嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范有余，親和力不足

語(yǔ)言是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中表達(dá)思想和相互溝通最重要的工具，也是馬克思主義信仰教育思想的表征語(yǔ)言，語(yǔ)言運(yùn)用是否合理對(duì)信仰教育工作的開(kāi)展有著很大影響。馬克思主義信仰教育本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)教育，它的政治教育功能決定了其語(yǔ)言具有政治性、思想性、邏輯性、教育性等鮮明特點(diǎn)。一方面表現(xiàn)在所使信仰教育教材和相關(guān)教學(xué)資料中基本上都是嚴(yán)肅、規(guī)范、統(tǒng)一的官方表達(dá)或?qū)W術(shù)用語(yǔ)。雖然科學(xué)謹(jǐn)慎、準(zhǔn)確無(wú)誤，但對(duì)于新時(shí)代個(gè)性張揚(yáng)的大學(xué)生而言卻不免有些乏味無(wú)趣；另一方面大多信仰教育工作者在宣傳教育時(shí)“唯書(shū)”、“唯上”，不善于運(yùn)用大眾通俗的語(yǔ)言講話，形成了以知識(shí)化、教條化、理想化、泛政治化為特征的文本灌輸教育范式，缺乏平等真誠(chéng)的交流對(duì)話，語(yǔ)氣往往居高臨下。這些使得馬克思主義信仰教育效果受到了不同程度的折損。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是一種最精細(xì)、最銳利的工具，我們的教師應(yīng)當(dāng)善于利用它去啟迪學(xué)生們的心扉?！盵2]本身馬克思主義信仰教育就是一門(mén)相對(duì)嚴(yán)肅甚至有點(diǎn)枯燥的學(xué)科，一旦教育者不注重語(yǔ)言藝術(shù)，不使用通俗、簡(jiǎn)單、生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就會(huì)讓信仰教育顯得更加的無(wú)趣，馬克思主義信仰教育工作就難以順利開(kāi)展。乏味的馬克思主義沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾化語(yǔ)言才能讓馬克思主義信仰教育煥發(fā)出生命力。

四、遭遇時(shí)代困境，缺失媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容

20世紀(jì)80年代后，基于新媒體技術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的深刻影響，在官方和聯(lián)合國(guó)教科文組織的介入下，很多國(guó)家將媒介素養(yǎng)教育納入學(xué)校課程，并逐漸形成規(guī)模，最終歸入終身教育的范疇。而在我國(guó)，公民的媒介素養(yǎng)教育卻沒(méi)有引起足夠的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展。媒介素養(yǎng)是指人們獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳播各種媒介信息的能力并利用各種媒介信息服務(wù)于個(gè)人工作和生活的能力。媒介素養(yǎng)教育則是指導(dǎo)人們正確、科學(xué)、合理地理解和使用信息資源的教育。其目的是將受眾由盲目的信息消費(fèi)者教育成一個(gè)理性的媒介使用者。媒介素養(yǎng)教育之所以對(duì)大學(xué)生的馬克思主義信仰培養(yǎng)和踐行具有重要意義是因?yàn)椋菏紫?，新興的大眾傳媒對(duì)青年政治態(tài)度和信念的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)家庭和學(xué)校，成為了第一影響源。新媒體傳播參差不齊的信息對(duì)于大學(xué)生的負(fù)面影響也愈發(fā)凸顯。網(wǎng)絡(luò)世界里充斥的泛娛樂(lè)化、泛低俗的信息對(duì)于價(jià)值觀正在處于形成關(guān)鍵期的青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，極容易造成價(jià)值觀的迷茫、缺乏正確的判斷力，使得高校馬克思主義信仰教育環(huán)境更為復(fù)雜。其次，傳媒運(yùn)作方式的變化，吸引高校學(xué)生更多地介入社會(huì)政治問(wèn)題。尤其針對(duì)高校學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題，設(shè)法從不同角度加以解讀，引發(fā)大學(xué)生思考并得出自己判斷的做法，對(duì)于形成于改變大學(xué)生的政治態(tài)度發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，對(duì)于新媒體時(shí)代下整個(gè)馬克思主義信仰教育系統(tǒng)工程建設(shè)來(lái)說(shuō)，媒介素養(yǎng)能力的培養(yǎng)迫在眉睫，并不是一個(gè)可有可無(wú)的部分。（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.《一個(gè)值得深思的教育信條塑造》.《知識(shí)人》[J].教育研究，2004（6）：64.

[2]蘇霍姆林斯基.《怎樣培養(yǎng)真正的人》[M].教育科學(xué)出版社.1992：4.