黃俊 董小玉

摘 要：以微博、微信為代表的自媒體空間，已經(jīng)成為當(dāng)代青少年亞文化展示的重要平臺(tái)。由于自媒體擁有極大的傳播自由，加之社會(huì)精神文化大氣候的影響，在自媒體空間，形成了四種青少年亞文化及思潮，分別是自拍文化及泛性主義，消費(fèi)文化及享樂(lè)主義，“屌絲”文化及頹廢主義，窺私、泄憤文化及語(yǔ)言暴力主義。這四種青少年亞文化成為研究自媒體空間文化及青少年思想道德教育的重要課題。

關(guān)鍵詞：青少年;亞文化;自媒體

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）02-0049-03

媒介與族群有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)研究媒介與族群的互動(dòng)關(guān)系，可以獲知該族群的群體心理特征、思維方式、價(jià)值取向等深層次的東西。移動(dòng)終端的方便快捷為青少年的媒介使用提供了便利，自媒體迅速成為該群體的主要媒介使用方式。自媒體是對(duì)傳統(tǒng)媒介傳播方式的一次顛覆，打破了傳統(tǒng)媒介的“傳者—受傳者”的二元結(jié)構(gòu)，將傳者與受傳者集于一身。并且由于自媒體把關(guān)人角色的缺失，保證了信息傳播的即時(shí)性與極大的傳播自由度。自媒體的這種傳播方式契合了青少年的激情、奔放、自由、敏捷的青春特質(zhì)。以微博、微信為代表的自媒體空間，已經(jīng)成為青少年自我展示的主要平臺(tái)。文化研究者認(rèn)為，“文化既以商品、建筑、藝術(shù)品等物化成果存在，又以道德、法律、風(fēng)俗、價(jià)值等思維形式而延續(xù)。[1]”在青少年出入這些自媒體空間的過(guò)程中，持續(xù)的信息釋放使得該族群的一些亞文化及群體思潮浮出地表：消費(fèi)文化及由此而形成的享樂(lè)主義，自拍文化及與此關(guān)聯(lián)的泛性主義，屌絲文化及與此勾連的頹廢主義，窺私、泄憤文化及由此帶來(lái)的語(yǔ)言暴力主義。這幾種文化與思潮成為青少年自媒體使用過(guò)程中最突出的精神文化現(xiàn)象。研究這些現(xiàn)象，可以為深入了解中國(guó)的青少年群體提供一個(gè)視角，為教育者提供一些參考。為使研究更具針對(duì)性，筆者對(duì)四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)50位同學(xué)的微博、微信空間進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)與文本研究。樣本中男生25人，女生25人。抽取樣本的時(shí)間段從2014年1月1日到2014年6月30日。

一、青少年自媒體空間的自拍文化及泛性主義

微博是徹底開(kāi)放的公共空間，任何人都可以匿名閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論他人的微博，微博呈現(xiàn)的是病毒的裂變式傳播，這種方式具有發(fā)散迅速，覆蓋面廣的特點(diǎn)。微信是閉環(huán)式傳播，要閱讀微信用戶(hù)的信息，必須獲得該用戶(hù)的驗(yàn)證才能進(jìn)入這個(gè)相對(duì)封閉的空間。通過(guò)對(duì)50位在校大學(xué)生微博、微信傳播的信息進(jìn)行檢視，我們發(fā)現(xiàn)最突出的就是青少年自媒體空間中呈現(xiàn)的視覺(jué)影像文化，即大量的自拍照與微視頻成為傳播的重要內(nèi)容。“視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，似乎有了一個(gè)身體的‘解放，不但身體成為種種理論思考的對(duì)象，而且身體也成為最重要的視覺(jué)符號(hào)。[2]”樣本中，最少的一個(gè)學(xué)生發(fā)布的自拍照有1張，最多的一個(gè)同學(xué)達(dá)到了57張。這些自拍照的共同點(diǎn)在于：多以頭部或胸部以上為鏡頭取像范圍，取像角度以手機(jī)鏡頭與人眼平視視角或略高于頭部的視角，表情多樣，但以搞怪表情居多。自拍照數(shù)量的多少與性別有很大的關(guān)系，女生發(fā)布的自拍照平均每人為近8.4張，男生平均為1.8張，相差懸殊。微視頻一般時(shí)間較短，為8至10秒鐘，主要是簡(jiǎn)短的臉部表情或身材與服飾的展示等。微視頻平均每位女生2.1段，男生0.2段。

自媒體空間中的自拍體現(xiàn)了青少年自由奔放、勇于自我推銷(xiāo)的族群個(gè)性，但過(guò)量的自拍也帶來(lái)一些問(wèn)題?！榜R薩諸塞州波士頓媒體心理學(xué)研究中心主任帕梅拉·拉特利奇博士撰文稱(chēng)：‘自拍經(jīng)常引發(fā)自我放縱或?qū)で箨P(guān)注的社會(huì)依賴(lài)，導(dǎo)致自戀或極度自卑。[3]”我們無(wú)法實(shí)證青少年的迷戀自拍是否會(huì)導(dǎo)致自戀或自卑，但我們能切實(shí)地感受到自媒體空間自拍文化散發(fā)著色欲的氣息，帶來(lái)一種泛性主義的思潮。不管是微信還是微博，一旦有用戶(hù)發(fā)布自拍照或微視頻，無(wú)一例外的，相較于該用戶(hù)的其他信息，本條信息的閱讀量與信息互動(dòng)量會(huì)大幅增加。50位同學(xué)的自拍信息，其閱讀量與普通文字信息的閱讀量相比，平均閱讀量會(huì)增加34.9%，留言跟帖數(shù)會(huì)增加67.2%。在這些互動(dòng)中，要么用好色的表情進(jìn)行回復(fù)，要么話語(yǔ)具有性暗示的氣息，有時(shí)甚至是赤裸裸的色情對(duì)話和性挑逗。如其中一個(gè)女生發(fā)布的運(yùn)動(dòng)自拍，下面的跟帖不乏“妹紙（網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，妹子的意思），好乖”、“快到我碗里來(lái)”、“香汗淋漓呀”、“看得哥整個(gè)人都醉了”等挑逗話語(yǔ)。而照片發(fā)布者也一一用類(lèi)似語(yǔ)言進(jìn)行回復(fù)。男生的自拍及隨之而來(lái)的信息交流中不乏“搞基”（網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，同性戀的意思）、“擼”（網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，手淫的意思）、“爆菊”（網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，肛交的意思）等性色彩強(qiáng)烈的字眼，呈現(xiàn)一種鮑德里亞名之為“交流的狂喜”狀態(tài)。遍覽自媒體空間，自拍文化及由此帶來(lái)的泛性主義已經(jīng)成為青少年亞文化的一個(gè)重要表征。泛性主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的生命本質(zhì)，突出人的原欲，認(rèn)為“力比多”是所有本能的力量。我們認(rèn)為，自媒體空間的泛性主義，和我國(guó)青少年的性教育缺失及其性壓抑有關(guān)。

二、青少年自媒體中的消費(fèi)文化及享樂(lè)主義

在微博微信中，很多青少年樂(lè)于向人展示其衣食住行等消費(fèi)活動(dòng)。從心理學(xué)上講，人都有分享的欲望和沖動(dòng)，都希望能與他人交流自己的美好生活。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，這種交流和分享僅限于自己的生活圈子，很難有較大的受眾群。在自媒體時(shí)代，大范圍的分享式傳播成為可能。個(gè)性張揚(yáng)的青少年得以及時(shí)地向受眾傳播其生活細(xì)節(jié)，尤其是衣食住行的具體信息，形成了一種消費(fèi)展示的亞文化。在我們調(diào)查的50個(gè)樣本中，100%的自媒體使用者都曾展示自己的消費(fèi)信息。在半年的調(diào)查區(qū)間中，最少的同學(xué)發(fā)布了三條消費(fèi)信息，最多的發(fā)了74條。內(nèi)容以購(gòu)物（尤其是衣服居多）、餐飲、娛樂(lè)、旅行等為主要發(fā)布素材。這些信息的共同點(diǎn)就是展示其消費(fèi)的成果，以獲得一種自我滿足感;或表達(dá)對(duì)一些目前很難實(shí)現(xiàn)的奢侈品的消費(fèi)向往和欲望。由于微信的閉環(huán)式傳播模式，受眾的親近性與可接近性使得青少年微信使用者的消費(fèi)文化展示異常突出。在50個(gè)同學(xué)半年發(fā)布的微信中，最少的發(fā)布了19條消費(fèi)信息，最多的達(dá)到237條，平均每天超過(guò)1.3條。50個(gè)同學(xué)發(fā)布消費(fèi)信息的平均數(shù)達(dá)到了22.1條?？梢?jiàn)，不管是微博也好，微信也好，消費(fèi)展示在自媒體空間蔚然成風(fēng)。

適當(dāng)?shù)南M(fèi)展示可以擴(kuò)大人際圈，增強(qiáng)彼此的交流，獲得精神的愉悅感。但過(guò)分的消費(fèi)文化的展示，使得自媒體空間的消費(fèi)文化越過(guò)了某種邊界，呈現(xiàn)出了濃重的享樂(lè)主義氣息。在消費(fèi)行為的展示過(guò)程中，不少青少年流露出一種炫耀的氣息。在50位同學(xué)共1105條消費(fèi)行為展示的微信中，純粹記錄生活點(diǎn)滴的信息比例為11.3%，超過(guò)74.8%的內(nèi)容帶有炫耀的性質(zhì)，語(yǔ)氣中是一種極大的滿足感。透過(guò)這些語(yǔ)句，能探究到這種滿足感的背后是對(duì)物質(zhì)生活赤裸裸的欲望與追尋。不少留言發(fā)表了對(duì)于“富二代”、“官二代”、“拆二代”的消費(fèi)生活的迷戀與向往，有的甚至直陳自己的失落感與對(duì)家庭和父母的怨懟情緒，形成了一種享樂(lè)主義思潮。

享樂(lè)主義又稱(chēng)伊壁鳩魯主義（Epicureanism），奉行享樂(lè)為人類(lèi)最重要的追求。在現(xiàn)代社會(huì)，奉行享樂(lè)主義的人“在消費(fèi)上，永遠(yuǎn)感到饑餓。購(gòu)買(mǎi)最新發(fā)明的玩意兒、市場(chǎng)上最新式的任何東西，是每個(gè)人的‘夢(mèng)想，而真正的‘用，相形之下倒是次要的了”，“消費(fèi)的數(shù)字成了進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)……人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。[4]”極端的例子就是對(duì)于中國(guó)首富王健林之子王思聰?shù)膬A慕與富二代生活的向往。當(dāng)王思聰?shù)拿恳粭l微博發(fā)出后，瞬間成千上萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)的評(píng)論與點(diǎn)贊，無(wú)數(shù)的微博用戶(hù)直呼其“老公”，其中雖然有調(diào)侃與揶揄的成分，但其所折射出的享樂(lè)主義的文化生態(tài)讓人震驚。此外，自媒體空間的享樂(lè)主義還體現(xiàn)在對(duì)奢侈品的極大關(guān)注。不少青少年關(guān)注名車(chē)豪宅、奢侈服飾，在我們所調(diào)查的50位學(xué)生中，關(guān)注名車(chē)或表達(dá)對(duì)名車(chē)向往的男生達(dá)到14人，關(guān)注奢侈服飾的女生達(dá)到21人。此外，流布較廣的物質(zhì)關(guān)注還包括各種酒類(lèi)、香煙、電影、體育裝備等。這些奢侈品對(duì)于學(xué)生目前的角色與地位來(lái)說(shuō)具有超越性，對(duì)于很多普通家庭來(lái)講，遠(yuǎn)在其本身的經(jīng)濟(jì)承受能力之外?；蛟S，面對(duì)青少年的享樂(lè)主義，思想道德教育者應(yīng)該思考“在深刻變革期，易受誘惑的人在面對(duì)各種誘惑時(shí)，怎樣才能拯救自己的靈魂。[5]”

三、青少年自媒體中的屌絲文化及頹廢主義

“屌絲”一詞是典型的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，百度百科對(duì)其做了如下定義：“常指一個(gè)人符合矮、窮、丑、矬、擼、呆、胖這些特征，也指生活中一些比較逼仄的人物?！薄皩沤z”沒(méi)有俊朗的外形，最顯著的特征是匱乏，包括物質(zhì)的匱乏與精神的匱乏。物質(zhì)的匱乏表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)能力的低下，精神的匱乏表現(xiàn)為人生的自我定位與自我期許值較低。有的曾經(jīng)有過(guò)夢(mèng)想與理性的追求，但結(jié)局慘淡，于是降低對(duì)自己的期望，將自我推入社會(huì)底層之列，生活郁郁寡歡?！皩沤z”一詞的誕生，是部分人生事業(yè)不如意者的自我諷嘲，是他們緩解社會(huì)壓力的一種方式;也與社會(huì)青年自身的精神脆弱，抗打擊力與耐挫力較弱有關(guān)。

當(dāng)今，在青少年的自媒體空間，“屌絲”一詞成為人人爭(zhēng)相領(lǐng)受的一個(gè)“社會(huì)身份”。對(duì)50位大學(xué)生自媒體空間的取樣顯示，自嘲為“屌絲”的人數(shù)達(dá)到39人，占總?cè)藬?shù)的78%。我們根據(jù)其家庭背景與經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后依據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)（年收入在5萬(wàn)到42萬(wàn)元人民幣之間）來(lái)進(jìn)行劃分，在這些自稱(chēng)“屌絲”的學(xué)生中，父母收入能夠達(dá)到中產(chǎn)水平的人有29人，占總樣本的58%。也就是說(shuō)，是否自稱(chēng)“屌絲”，與家庭的經(jīng)濟(jì)條件不具有必然聯(lián)系。

那么為什么在青少年的自媒體空間中，“屌絲”一詞的使用率偏高？筆者認(rèn)為原因首先在于社會(huì)大環(huán)境與社會(huì)精神大氣候?qū)η嗌倌甑挠绊憽Ｃ恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的精神土壤與氣候，并且會(huì)投射到每一個(gè)人的心理，形成一種集體無(wú)意識(shí)，最終落實(shí)為一種時(shí)代風(fēng)格。從時(shí)代與社會(huì)的視角觀之，“屌絲”一詞的本質(zhì)是當(dāng)代激烈社會(huì)變動(dòng)下很多人對(duì)未來(lái)無(wú)所適從繼而對(duì)人生失去信心的表現(xiàn)。社會(huì)階層固化，缺乏流動(dòng)性，底層社會(huì)青年被堵死向上的通道，這些都成為 “屌絲”一詞背后揮之不去的暗影。這種時(shí)代風(fēng)格影響到現(xiàn)在的青少年，導(dǎo)致部分青少年缺乏一種高遠(yuǎn)的人生情懷與闊大的未來(lái)視界，在自我心中設(shè)置一道精神藩籬。這道藩籬往往成為青少年健康成長(zhǎng)的雙刃劍。遭受挫折的時(shí)候，可以達(dá)到精神減壓的作用，但很多時(shí)候往往成為青少年不思進(jìn)取，沒(méi)有自信的代名詞，形成一種頹廢主義的氣息。

頹廢主義最初是一種文藝思潮，來(lái)源于19世紀(jì)下半葉歐洲的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)不滿但又無(wú)能為力的一種苦悶彷徨心緒的時(shí)代反應(yīng)，濫觴于象征主義詩(shī)人波德萊爾和馬拉美等先鋒詩(shī)人。頹廢主義表現(xiàn)了一種無(wú)奈又痛苦的精神狀態(tài)。青少年自稱(chēng)“屌絲”，在心理學(xué)上稱(chēng)為“自我設(shè)障”，他們中多數(shù)人是有意識(shí)地主動(dòng)將自己歸類(lèi)為“屌絲”，這種主體位置的矮化可能導(dǎo)致部分青少年缺乏自尊，也失去為新生活?yuàn)^斗的耐心與動(dòng)力。所謂主體位置，“是對(duì)我們期望成為所是的理想化表述。[6]”自媒體空間中呈現(xiàn)出的這種頹廢氣息，從直接原因上來(lái)說(shuō)，可能來(lái)自學(xué)生逼仄的經(jīng)濟(jì)條件，或窘迫的學(xué)業(yè)狀況。但主要還是精神與心理上對(duì)自我要求的降格。很多自稱(chēng)“屌絲”的青少年缺乏一種蓬勃的朝氣，有的甚至迷失于網(wǎng)絡(luò)游戲的精神世界而失去自我，缺乏對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，也懶于行動(dòng)?！啊畬沤z文化嚴(yán)重影響著大學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀”，“‘屌絲文化是一種解構(gòu)的文化”[7]，隨這種解構(gòu)文化而來(lái)的頹廢主義氣息籠罩了整個(gè)自媒體空間。

四、青少年自媒體空間中的窺私、泄憤文化及語(yǔ)言暴力主義

青少年在使用自媒體的過(guò)程中，還有一種突出的文化現(xiàn)象，那就是窺私、泄憤文化。對(duì)于他人隱私的好奇、打探、討論、傳播，成了自媒體空間一道刺目的“風(fēng)景線”。從某種程度上說(shuō)，每個(gè)人都有窺私欲，都有打探別人隱私的好奇心。但過(guò)度的窺私欲會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)，輕則影響到人與人之間的正常交往，重則以訛傳訛，甚至中傷他人，造成極大的心理與精神傷害。對(duì)于隱私被窺探的人來(lái)說(shuō)，其被裸露于他者眼光與口舌之中，造成一種焦慮感，有時(shí)甚至被置于某種輿論風(fēng)暴之中。而對(duì)于窺私者來(lái)說(shuō)，嚴(yán)重的會(huì)造成病態(tài)的心理。窺私欲太強(qiáng)的人，一般缺乏自律意識(shí)，也缺乏對(duì)他人人格起碼的尊重。為了滿足一己的窺私欲望而破壞了人際交往的基本準(zhǔn)則。窺私的行為往往又和對(duì)隱私的傳播相聯(lián)。窺探、傳播他人隱私的過(guò)程，往往和語(yǔ)言的夸張描述密不可分。

在自媒體空間，具有極端窺私欲的微博賬號(hào)有“Happy張江”和“最佳廁所讀物”、“留幾手”、“我的前任是個(gè)極品”等。其中，“我的前任是個(gè)極品”和“Happy張江”粉絲都超過(guò)500萬(wàn)，“留幾手”超過(guò)850萬(wàn)，“最佳廁所讀物”近萬(wàn)人。這些賬號(hào)中，“Happy張江”打著正義的旗號(hào)，經(jīng)常曝光婚戀失敗的人之間彼此的揭私，“留幾手”以惡毒的語(yǔ)言“點(diǎn)評(píng)”他人，尤其是女士的容貌與身材，“我的前任是個(gè)極品”專(zhuān)以諷刺揭露前任戀人不為人知的短處，“最佳廁所讀物”則將民間最不為外人道的“家丑”進(jìn)行大肆張揚(yáng)。這些賬號(hào)無(wú)一不是以極端的隱私披露為獲得圍觀與點(diǎn)贊的砝碼，共同點(diǎn)就是語(yǔ)言的粗鄙與惡毒，極具攻擊性，具有語(yǔ)言暴力傾向。就筆者取樣的調(diào)查樣本來(lái)看，50位學(xué)生中，至少關(guān)注了其中一個(gè)賬號(hào)的人數(shù)有41人，達(dá)到了82%。這些賬號(hào)所發(fā)布的信息很快在青少年自媒體空間中成為熱門(mén)微博。由于關(guān)注了類(lèi)似的微博或微信賬號(hào)，不少的青少年樂(lè)于在自媒體空間打探并傳播他人的隱私，從明星八卦到身邊師生親友，不一而足。他們津津樂(lè)道于他人的隱私，在不經(jīng)意間傷害他人的時(shí)候獲得精神的自我滿足。

除了窺探他人隱私的不良網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣外，自媒體空間還常成為青少年泄憤的場(chǎng)所。他們的空間充滿著“負(fù)能量”。學(xué)業(yè)的不良，生活的不順，情緒的低落，師生的相處，同學(xué)的情誼，都有可能成為他們發(fā)泄情緒的誘因。泄憤的方式包括散布謠言、語(yǔ)言攻擊、謾罵、惡搞等，導(dǎo)致自媒體空間充滿了怨氣與戾氣。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)“吐槽”一詞恰如其分地詮釋了自媒體的這種精神氣候。不少青少年在自媒體空間發(fā)泄對(duì)各種人事的不滿，吐槽成了常態(tài)，有時(shí)吐槽甚至升格為謾罵與叫囂。一些無(wú)足輕重的小事或言語(yǔ)都有可能引發(fā)彼此激烈的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)吵甚至謾罵。在自媒體空間，這種窺私、泄憤文化及如影隨形的語(yǔ)言暴力主義具有湮沒(méi)一切的特征，理性、冷靜、寬容、平和等幾乎沒(méi)有任何立足之地。窺私與泄憤文化是自媒體空間中一種具有破壞作用的青少年亞文化，對(duì)自我而言，這種亞文化破壞了自我主體的人格建構(gòu)，也破壞了人際交往的理性之根。泄憤文化雖然能宣泄心中的負(fù)面情緒，但過(guò)多的負(fù)面情緒可能會(huì)把人帶入充滿負(fù)能量的場(chǎng)域之中，從而打破心境的平衡狀態(tài)。心理學(xué)表明，長(zhǎng)期擁有過(guò)多負(fù)能量的人，可能更偏激，更不容易與人相處。

五、結(jié) 語(yǔ)

傳媒作為人類(lèi)精神文化的載體，具有代際性特征。每一個(gè)時(shí)代的傳媒都深深地烙有當(dāng)時(shí)社會(huì)的印記。每一個(gè)族群的亞文化都是通過(guò)某種介質(zhì)而表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)代青少年亞文化透過(guò)自媒體空間的放大效應(yīng)更顯鮮明與突出。筆者認(rèn)為，自媒體空間的青少年亞文化，歸根結(jié)底是一種后現(xiàn)代文化，這種文化的核心就是“反邏各斯中心主義”，是一種去中心、反本質(zhì)、反權(quán)威的文化。這種文化又是一種草根文化，具有反智傾向與反道德色彩，應(yīng)和了廣大青年生理與心理的沖動(dòng)式存在。自媒體空間形成的自拍文化、消費(fèi)文化、屌絲文化、窺私泄憤文化，及尾隨這些文化而來(lái)的泛性主義、享樂(lè)主義、頹廢主義及語(yǔ)言暴力主義，對(duì)青少年的身心健康成長(zhǎng)、青少年的人格修養(yǎng)及思想道德教育形成了巨大的阻力。這些亞文化的存在向青少年的精神文明建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，蠶食著社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。自媒體空間的這些亞文化“一定程度上帶來(lái)了信息汪洋中的數(shù)碼焦慮、知識(shí)河流中的智能荒蕪、觀念多元中的價(jià)值迷失、角色扮演中的人格異化和人機(jī)交往中的社會(huì)化障礙等主體性迷失所帶來(lái)的認(rèn)識(shí)迷茫、行為失范現(xiàn)象。[8]”因此，應(yīng)該引起足夠的重視。

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[責(zé)任編輯：思涵]