摘 要：中國人一直都很注重兒童的教育和啟蒙，通俗常見的童蒙教育的書籍有《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《千家詩》等等。這一系列童蒙文章起到了鍛煉兒童記憶力、開發(fā)兒童智力、教會兒童習字和傳播簡單的道德標準等諸多作用。對于現(xiàn)代人而言，童蒙文獻不僅有利于我們借鑒和完善現(xiàn)代教育方法，更有利于我們了解當時當?shù)氐慕逃椒?、風俗人情、道德標準等。敦煌文獻因為長期沒有受到破壞，保存下了一些同時期中原已經(jīng)不存在的文獻；還有一些帶有敦煌本土特色的家訓、變文等，向我們展示這顆大漠明珠當年的風土人情。

關鍵詞：敦煌；童蒙文獻；文字差異；借鑒；復原；翻譯；發(fā)展

“人遺子，金滿楹；我遺子，唯一經(jīng)。”中國人一直都很注重兒童的教育和啟蒙，通俗常見的童蒙教育的書籍有《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《千家詩》等等。這一系列童蒙文章起到了鍛煉兒童記憶力、開發(fā)兒童智力、教會兒童習字和傳播簡單的道德標準等諸多作用。對于現(xiàn)代人而言，童蒙文獻不僅有利于我們借鑒和完善現(xiàn)代教育方法，更有利于我們了解當時當?shù)氐慕逃椒?、風俗人情、道德標準等。

然而中原地區(qū)久經(jīng)戰(zhàn)火，雖然通過傳習、文獻保存等措施，有些文獻依舊亡佚不存；這就造成了研究中的斷代或者缺憾。相對而言，敦煌文獻因為長期沒有受到破壞，保存下了一些同時期中原已經(jīng)不存在的文獻；還有一些帶有敦煌本土特色的家訓、變文等，向我們展示這顆大漠明珠當年的風土人情。敦煌古籍書卷內(nèi)，保存了一些中古時代童蒙、家訓方面的寫本，為數(shù)并不甚多，但是對研究唐五代期間社會教育、舉業(yè)諸問題頗有意義。[1]

在對于敦煌童蒙文獻進行研究的時候，受限制于文獻數(shù)量有限，始終未能成為敦煌文獻研究中引人注意的一塊；然而近年來，隨著《大公家教》（有云即《太公家教》者）等重要童蒙文獻的發(fā)掘和補訂，敦煌童蒙文獻已經(jīng)越來越受到重視。首先，本文將介紹一些敦煌童蒙文獻及類似教育文獻的研究現(xiàn)狀。

敦煌學一詞由史學家陳寅恪在1930年提出。當時的含義主要指整理和研究敦煌發(fā)現(xiàn)的文獻資料（敦煌遺書）。經(jīng)過演變發(fā)展，敦煌學的研究范圍和內(nèi)容有所拓展，但文獻發(fā)掘和考訂仍然是敦煌學中至關重要的環(huán)節(jié)。70年代以后，敦煌學進入了一個新的研究時期。自1982年起，基本上每年舉行一次全國或國際性的敦煌學學術研討會。在資料的整理和刊布方面，《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》（5輯）、《敦煌大藏經(jīng)》（63冊）、《敦煌寶藏》（140冊）等都是工程浩大的資料匯編，為深入研究奠定了基礎。一批高質(zhì)量的研究著作出版，如《敦煌吐魯番文獻研究論集》、《敦煌吐魯番出土經(jīng)濟文書研究》、《敦煌遺書論文集》、《敦煌文學論集》等。另有如《1983年全國敦煌學術討論會文集》等多種學術會議的論文集。敦煌研究院主辦的定期刊物《敦煌研究》（1983年創(chuàng)刊）、臺灣文化大學主辦的《敦煌學》等刊物刊發(fā)了一批高質(zhì)量的學術論文。

童蒙文獻數(shù)量有限，雜于以上書刊中的具體篇目和論文篇目相對而言很難考證；單獨成書的有蘆蘭花女士的《從敦煌寫本〈下女夫詞〉看敦煌地區(qū)的婚俗》（《甘肅民族研究》4 期） 通過對敦煌文書《下女夫詞》內(nèi)容的研究，再結合書儀文書，考察了流行于敦煌地區(qū)的重視門第、請婿下馬、在女家成婚和在夜間成婚的婚俗。另外甘肅人民出版社還出版了李重申的《敦煌古代體育文化》和汪泛舟的《敦煌古代兒童課本》二書，前者介紹了敦煌文獻與石窟圖像中的體育內(nèi)容，反映了古代敦煌人民的體育活動和豐富多彩的體育文化；后者介紹了敦煌文獻中的童蒙讀物，是中古時期童蒙接受文化教育的課本。[1]

具體而言，關于敦煌童蒙文獻的研究，一般來說有

三類：

1.翻譯、補訂和整理文獻資料

敦煌古籍書卷內(nèi)， 保存了一些中古時代童蒙、家訓方面的寫本， 為數(shù)并不甚多， 對研究唐五代期間社會教育、舉業(yè)諸問題頗有意義。其中著名者有《李氏蒙求》、《新集文詞九經(jīng)抄》、《太公家教》等。[2]

《太公家教》是敦煌遺書中的教育史樸，也是我國唐宋之際廣為流行的寶縈讀物之一。在敦嫂遺書中，《太介家教》寫本在石室竟發(fā)現(xiàn)有三十六本之多，這是它當時廣為普及和影響深遠的生動說明?！短医獭肥嵌鼗蛯懕局凶疃嘁姷囊环N文獻，至少占有35個卷號。它由規(guī)勸少年子弟遵循社會倫理的詩書經(jīng)史俗諺之語組成，多為四言體，包括“孝子事親”、“弟子事師”、“教子之法”、“立身之本”等門類。寫本題記表明，它是從唐宣宗大中四年（850年）到北宋初年最流行的一種童蒙讀本。[3]然而，老一代敦煌學家時于《太公家教》的錄記、跋文等等， 尚有疏漏和與實際未合地方。就《太公家教》研究中的諸如寫本情況、錄文、內(nèi)容及性質(zhì)等方面試圖做一些考補工作。[4]汪泛舟先生對其做了考補工作；周玉顯先生在《敦煌“童蒙”、“家訓”寫本之考察》中對其進行研究和補訂，做出了巨大的貢獻。

通常被稱為儒家格言的敦煌P.tib.987 和988兩個寫卷是河西某漢文童蒙讀物的藏譯本，具體的資料來源此前尚不清楚。本文在石泰安法譯文的基礎上通過對校尋出了其中的一批典故出處，并認為這部書體現(xiàn)了唐宋之際西北俗文學的一種典型風格。學者聶鴻音對其進行了整理、翻譯和補訂工作。[5]

《兔園策府》是中古時代一部記敘自然名物、社會名物、人文儀禮、政事征討等有關掌故方面的綜合性蒙書，自設問答，用一問一答的方式，引經(jīng)史為訓注，訓釋相關問題。周玉顯在諸多敦煌古鈔中發(fā)現(xiàn)此書，翻檢相關文獻，并就此書寫本概況、古代著錄、歷代評論、寫本過錄、個人思考等方面作了詳細的報告。[6]

巴黎藏伯字第二七二一號《雜鈔·書目》，是敦煌遺書眾多文獻中，僅有的一種中古時代讀書目錄，也是我國現(xiàn)存最古老的一件推薦性書目，且系民間推薦性閱讀書目，所記均系當時最通行之書，王重民先生曾譽為“不舍一部唐人《書目答問也》”。于此卷書目之研究，對了解中古時代社會閱讀情況、社會文化教育，有很大的意義。周玉顯先生對此進行了考訂。[7]

這一系列的研究還有張新朋的《吐魯番出土《千字文》殘片考》、《敦煌寫本《開蒙要訓》研究》、王晶波的《敦煌寫本蒙書<孔子備問書>探究》等。

2.對比研究中原與敦煌遺書中童蒙資料的不同

相對而言，中原內(nèi)地和較為偏遠的敦煌地區(qū)無論是在教育內(nèi)容、教育途徑還是教育者等方面都存在較大差異，認識這種差異有助于更全面的把握唐代教育全貌、解釋兩地文學創(chuàng)作差別之成因等。研究表明，中原內(nèi)地童蒙教育內(nèi)容應試性較強，尤其強調(diào)詩賦；敦煌教育則更重教育的實用性。兩地教育均有多種途徑，但覆蓋面和受眾差別較大；就中原教育教育者學識水平普遍較高，而后者卻差強人意。[8]

趙楠女士通過敦煌遺書來考察庶民教育，以它最直接的受教者——學郎所創(chuàng)作的詩歌為依據(jù)，通過學郎詩與文人兒童詩的對比看其受教育的影響，以期為探討唐代詩歌的繁榮原因提供新的觀照角度。在敦煌抄卷中，經(jīng)常有學生抄書的過程中隨手在卷上寫下的詩歌，多數(shù)是他們的即興之作。這些詩有幸留存下來，讓我們看到了最鮮活的唐代底層蒙童的生活和心靈世界。這些詩從內(nèi)容到形式都與文人兒童詩有較大的差異。從敦煌遺書中的學郎詩與唐代文人兒童詩的對比可看出唐代的庶民教育對庶民詩歌創(chuàng)作的直接影響， 這也是唐詩得以繁榮的一個重要原因。[9]

這一系列的對比研究還劉長東的《論中國古代的習字蒙書——以敦煌寫本《上大夫》等蒙書為中心》等。

3.綜合討論敦煌教育思想和體制

黃金東先生在《唐五代敦煌地區(qū)童蒙教育體制芻議》中提出：相對安定的社會環(huán)境和完整的體系，造就了唐五代時期敦煌地區(qū)童蒙教育的普及和繁榮。據(jù)黃先生考察，敦煌教育體制不僅有官學，而且有相對完備的私學，這當中寺學的成就更是引人注目。寺學教育的發(fā)達不僅體現(xiàn)了敦煌獨特的區(qū)域文化，而且其眾生平等的思想也在一定程度上擴大了民眾受教育的機會。唐五代時期敦煌地區(qū)的童蒙教育，不論其體制，抑或教學方法，在與中原地區(qū)保持一致的同時，更充分體現(xiàn)出了敦煌區(qū)域性的文化特質(zhì)。因此，探討這一時期童蒙教育的體制，有助于了解敦煌地區(qū)的教育狀況，更好地理解那個時代的文化風貌， 同時也可為當代教育提供有益的借鑒。[10]

張永萍教授則在《敦煌古代教育思想芻議》中，詳細論述了童蒙教育中的家國思想、家庭道德基本觀念（孝悌）、樂知天命明哲保身的處世哲學、男尊女卑的思想；同時，敦煌童蒙教育中有許多思想值得現(xiàn)代教育借鑒：它強調(diào)育人環(huán)境的重要性、寬容忍讓的處世態(tài)度、培養(yǎng)學童節(jié)儉的美德、特別注重學習以及終身學習的主要性等。[11]

這一系列的深入研究論文尚未搜索到。

雖然敦煌童蒙文獻無論是在發(fā)掘、補訂還是在對比研究方面，都獲得了重大的成就，但是秉承精益求精的原則，只有找到不足，才能更上一層樓。下面，將淺談一下敦煌童蒙文獻研究中的不足和未來發(fā)展期望。

不足之一：態(tài)度問題。

中國文獻考訂與研究中，自古以來皆是以書面文本為最重要，書面文本中，又以文學性文本為最重要。然而，要向綜合了解歷史、民生、風俗、經(jīng)濟等諸多內(nèi)容，俗文學比文學性文本更有優(yōu)勢。

俗文學文體的存在是超越書面文本的存在。文學史上的文體包括本原的文體、轉(zhuǎn)述的文體、記錄的文體三個層面。前者對后者的決定作用，造成了豐富多樣的文體相關，造成了從轉(zhuǎn)述者角度命名文體的習慣，也造成了作為表現(xiàn)手段的文體派生作為篇章體制的文體的現(xiàn)象。[12]

不足之二：文字問題

中國古文字與現(xiàn)代通用文字有較大差別，因此常常出現(xiàn)魯魚亥豕的差錯；有時候只是一字之差，有時候卻是失之毫厘差之千里。例如現(xiàn)在爭議較大的《大公家教》是否就是《太公家教》，有的學者認為古字“大”與后來的衍生字“太”是可以通用的，因此兩者是同一本書；有的學者則認為，從內(nèi)容上來看，這兩本書相去甚遠。著一些文字問題尚需要仔細研究、認真分析。

未來期望：

敦煌童蒙文獻的研究，第一就重在發(fā)掘、考訂和收集文字資料；流落海外的資料需要盡力購回，至少要獲得副本；另一方面，著手于敦煌附近土著居民的生活習俗、童蒙方式，對于研究童蒙教育的發(fā)展有極為重要的作用。

參考文獻：

[1]參見馮培紅、王蘭平《2000 年敦煌學研究概述》

[2]參見周丕顯《敦煌“童蒙”、“家訓”寫本之考察》

[3]參見高國藩《敦煌寫本〈太公家教〉初探》 《敦煌學輯刊》1984年第1輯

[4]參見汪泛舟《<太公家教>考補》 《敦煌研究》1986年第1期

[5]參見聶鴻音《敦煌P. 988 號藏文寫卷考補》

[6]參見周玉顯《敦煌古鈔<兔園策府>考析》

[7]參見周玉顯《巴黎藏伯字第號<雜鈔·書目>考》

[8]參見郭麗《比較學視域下的唐代教育研究——以唐中原與敦煌地區(qū)童蒙教育為考察對象推薦》

[9]參見趙楠《從敦煌遺書看唐代庶民教育》

[10]參見黃金東先生《唐五代敦煌地區(qū)童蒙教育體制芻議》

[11]參見張永萍教授《敦煌古代教育思想芻議》

[12]參見王小盾《從越南文學文獻看敦煌研究前景》 （原名《從越南俗文學文獻看敦煌文學研究和文體研究的前景》）

特別參考：中國國學網(wǎng)“敦煌學”詞條等

作者簡介：趙雪媛（1991.9-），女，本科就讀于南京師范大學文學院文科基地班，目前研究生在讀，專業(yè)方向是比較文學與世界文學，熱愛閱讀與寫作，曾在《盛開》雜志用筆名“柳如煙”發(fā)表中篇小說《海邊的小鎮(zhèn)》。