吳中杰

上個世紀(jì)四十年代，琳山農(nóng)校在臺州一帶很有些名氣。它之所以出名，并非因為有什么漂亮的大樓，—它只是在臨海西鄉(xiāng)一座小山上搭建了幾座房子作為教室;也沒有多少名師授業(yè)，—雖然翻譯家畢修勺、許天虹，散文家陸蠡，教育家陸翰文等人都來上過課，但平時傳道授業(yè)的，還是一般的教師;這所學(xué)校之所以出名，是由于一種全新的教育模式：一邊學(xué)習(xí)，一邊勞動，走一條體腦結(jié)合的學(xué)習(xí)之路。

琳山農(nóng)校的創(chuàng)辦者，也不是什么財主或鄉(xiāng)紳，而是一位本地普通人家出身的留洋生物學(xué)家朱洗。

朱洗家中僅有十來畝田地和一爿小藥店，這樣的家庭雖說沒有衣食之憂，但要培養(yǎng)子弟讀中學(xué)已屬不易，上大學(xué)或留洋，則根本不可能。朱洗之所以能夠留洋，是因為機緣巧合。時值五四運動影響全國，朱洗因響應(yīng)運動，參加罷課而被臺州六中開除，正在苦悶彷徨之時，忽然從報紙上看到李石曾等人發(fā)起赴法勤工儉學(xué)的消息，于是他就報名參加，這才有了出洋的機會。

為了積攢赴法旅費，他在商務(wù)印書館當(dāng)了一年的排字工人。到了法國之后，他又花了五年時間打工，才積起上大學(xué)的學(xué)費。上了一年學(xué)，錢袋已空，他本要休學(xué)再去打工，導(dǎo)師巴德榮教授知道后，為他謀得一個生物實驗研究助理的職務(wù)，使他得以一面工作一面繼續(xù)學(xué)習(xí)，終于獲得法國國家博士學(xué)位。

盡管是留洋博士，回國以后可以躋身于上流社會，但朱洗始終沒有忘卻養(yǎng)育他成長的農(nóng)村百姓。他回鄉(xiāng)看到農(nóng)民依然是那樣愚昧、落后，決心從辦學(xué)入手，進行啟蒙工作：“開通民智，洗刷愚昧，培養(yǎng)人才，建設(shè)家鄉(xiāng)。”但朱洗既無錢財，又無權(quán)力，只能從自己的工資和稿費中擠出錢來，說服本族父老，將祠堂的房屋用來辦學(xué)。在他回國的第二年（1932年），就在家鄉(xiāng)店前村辦起了店前小學(xué)和夜校，他自任校長，并親自給小學(xué)生上課。那時，他在廣州中山大學(xué)任教，不能在家鄉(xiāng)久留，就請三弟玉成代理校務(wù)，但經(jīng)濟上，一直是他在支撐著。那時，他與同事張作人教授合作編譯了一部三卷本教材《動物學(xué)》，為許多學(xué)校所采用，接著他又寫了一本科普讀物《科學(xué)的生老病死觀》，也很暢銷。這兩本書的稿費，也都用來辦學(xué)了。

朱洗是一位勤奮的作者。除了專業(yè)學(xué)術(shù)著作之外，還寫了許多科普讀物。他在文化生活出版社就出過一套八本《現(xiàn)代生物學(xué)叢書》，計有：《蛋生人與人生蛋》、《我們的祖先》、《重男輕女》、《雌雄之變》、《知識的來源》、《維他命與人類之健康》、《霍爾蒙與人類之生存》。當(dāng)時的版稅比現(xiàn)在要高，葉圣陶以半本書（此書系與別人合寫）的版稅，就在蘇州蓋了一幢房子，此房至今還為《蘇州雜志》所用;但比起別的行業(yè)來，稿費和版稅畢竟有限。我看到一篇回憶文章中說，有一次朱洗和他的老朋友京劇名旦程硯秋一起到飯館吃飯，兩人爭著要付錢，朱洗說，我有稿費，應(yīng)該由我來付，程硯秋笑著說，你這點稿費算得了什么，我的包銀比你多得多，還是應(yīng)該由我來付。朱洗只好承認(rèn)這是事實，無可奈何地笑著作罷。但是，就是這點為數(shù)不多的稿費和版稅，他卻派上了大用場，從初級小學(xué)辦到高級小學(xué)，并在附近的琳山上辦起了初級農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校和附屬中學(xué)，形成一個教育系列。

琳山本是店前、西洋莊、下洋莊、前塘四個村子里朱氏共有的族山，在朱洗的推動下，族人同意劃歸學(xué)校所有。朱洗就將山上的廟宇改為校舍，并且建造了南北兩座樓房，作為教室和宿舍。

盡管有了校舍，但琳山農(nóng)校的開辦，還是很艱難曲折。學(xué)校原在一九三八年秋季開始招生，但浙江省教育廳不予立案，下面就不能續(xù)招。這一屆讀了三年半，只好停辦。直到一九四四年秋天得到批準(zhǔn)立案，這才于一九四五年春天開始正式招生。而農(nóng)校附設(shè)的初中部，也是幾經(jīng)曲折：擬用中法大學(xué)附中的名義招生，沒有批準(zhǔn);又用建成中學(xué)分部的名義招生，未能持續(xù);直到一九四八年秋天才得到省教育廳批準(zhǔn)立案，正式招生?？梢娫谥袊?，要為國為民做點好事，實在不易。但朱洗卻有一股不屈不撓的精神，他認(rèn)定了要走的路，決不回頭，無論怎樣艱難險阻，都要走下去。

朱洗辦學(xué)，有明確的目的：“就是要為勞苦大眾子女創(chuàng)造讀書求學(xué)的條件和機會”，“我們的學(xué)生不是少爺小姐，讀書不是為升官發(fā)財，首先要懂得做人的道理，要為建設(shè)人類家庭服務(wù)”。琳山農(nóng)校的特點，則是半工半讀、體腦結(jié)合。這與朱洗本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷有關(guān)。朱洗是從勤工儉學(xué)中奮斗出來的，他深知這條道路的艱辛，同時也體會到它所能給予學(xué)子的鍛煉。農(nóng)校的辦校方針，從朱洗所寫的《琳山學(xué)校校歌》中，大體可以看出：“我來琳山，且工且讀。心手并勞，革除陋習(xí)。我愛琳山，山青水綠。風(fēng)景佳勝，天然書屋。愿我同仁，克儉克勤。愿我同學(xué)，相愛相親。琳山我校，如日之升。努力建設(shè)，人類家庭?！敝煜催€親自設(shè)計了以“心”、“手”、“工”三字組成的?；?，意謂“心手同工”，掛在校門正中。正是這種“且工且讀，心手并勞”的辦學(xué)路子，吸引了臨海以及附近的仙居、天臺、三門、寧海各縣許多貧窮學(xué)子蜂擁而至。到一九四七年，琳山系列學(xué)校已有十八個班級，五百多名學(xué)生，其中農(nóng)校已有六個班級，一百五十余名學(xué)生。經(jīng)過多年的努力，他們把一座墳塋層疊、荊棘叢生的荒山野嶺改造成一個綜合性的果園、農(nóng)場，并建立了教室、宿舍、圖書館和標(biāo)本室，成為風(fēng)景佳勝的天然書屋。那時，琳山學(xué)校與臨海的另一所名校回浦中學(xué)各辦出了自己的特色，人稱“回浦重數(shù)學(xué)，琳山重勞作”，即此之謂也。

朱洗的專業(yè)研究方向是受精卵的成熟和單性生殖問題，這需要花費他全部的時間和精力。他曾經(jīng)說過：“搞科學(xué)工作需要人的全部生命，八小時工作制是行不通的?！彼?，周末舞會、音樂會之類，他從不參加，因為舍不得為此而花費時間，但為什么卻又肯花那么多時間去寫科普讀物和興辦學(xué)校呢？這與他的思想信仰有關(guān)。

二十世紀(jì)初期的法國，是政治思想非?；钴S的地方，留法學(xué)生無不受到影響。影響最大的是兩種思想：一種是共產(chǎn)主義思想，接受這種思想影響的，有周恩來、陳毅、鄧小平等人，回國后都成為中國共產(chǎn)黨的骨干力量;另一種是無政府主義思想，接受這種思想影響的，有畢修勺、朱洗、巴金等人，他們回國后主要從事自己的專業(yè)工作：科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作和各類作品的翻譯，同時也通過各種途徑來宣傳和踐行無政府主義思想。文化教育就是他們從事啟蒙工作的重要手段。吳稚暉有一篇題為《無政府主義以教育為革命說》的文章，宣揚的就是這個主張。

正因為他們將文化教育作為推行主義的革命工作來做，所以他們不惜為此付出寶貴的時間和精力。朱洗參加吳朗西、巴金創(chuàng)辦的文化生活出版社工作—一度還曾擔(dān)任董事長，他自己又在故鄉(xiāng)臨海店前創(chuàng)辦包括琳山農(nóng)校在內(nèi)的系列學(xué)校，都應(yīng)看作踐行無政府主義的革命活動。其實，《琳山學(xué)校校歌》中所說的“愿我同學(xué)，相親相愛”，“努力建設(shè)，人類家庭”，辦學(xué)目的中所說“要為建設(shè)人類家庭服務(wù)”，也就體現(xiàn)了無政府主義思想。

無政府主義思想在我國的傳播，比共產(chǎn)主義思想還要早些。一九○六年，李石曾、吳稚暉、褚民誼等人就在法國巴黎創(chuàng)辦了《新世紀(jì)》周報;一九○七年，劉師培、何震夫婦又在日本東京創(chuàng)辦了《天義報》，都是以提倡無政府主義為己任的。馬克思主義，只是作為歐洲的一個社會主義流派，在這些報刊上順便提及。而赴法勤工儉學(xué)的活動，本身就是無政府主義者李石曾、吳稚暉等人發(fā)起的，參與其事的蔡元培，也具有無政府主義思想。所以，留法勤工儉學(xué)的學(xué)生中，有很多人接受了無政府主義思想影響，也是必然之事。

無政府主義與共產(chǎn)主義最大的差別，是后者強調(diào)階級斗爭，要求實行無產(chǎn)階級專政，而前者則強調(diào)互助、和諧，反對強權(quán)統(tǒng)治。體現(xiàn)無政府主義理論的代表性著作，是克魯泡特金的《互助論》。

《互助論》是一部闡述性的著作，也是一部論辯性的著作。它的論辯對象，主要是達爾文的進化論。達爾文在《物種源起》里將動物世界的進化原則歸結(jié)為生存競爭，社會達爾文主義者，更將這一原則推演到人類社會，為弱肉強食的社會現(xiàn)象提供理論根據(jù)。而克魯泡特金的《互助論》則將動物世界的進化原則歸結(jié)為互助合作，認(rèn)為在動物界中絕大多數(shù)的種是過群居生活的，它們的聯(lián)合就是他們在生存競爭中的最好武器，它們的斗爭一般是存在于種與種之間，而在種的內(nèi)部，則是互相幫助，這樣才能生存下來?？耸贤瑯右曰ブ脑瓌t來解釋人類社會，他將蒙昧社會的氏族、部落和后來的行會、村社，都看作人類互助合作的表現(xiàn)。

達爾文的進化論在中國產(chǎn)生過巨大的影響。嚴(yán)復(fù)的《天演論》，就是根據(jù)社會達爾文主義者赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)及其他》一書的前兩篇譯述的。但是譯者并不忠實于原著，常有針對中國當(dāng)時的境況而借題發(fā)揮之處，所以他自稱“達”，而不稱“翻譯”，是很有自知之明的?！短煅菡摗吩谕砬鍟r期之所以能產(chǎn)生那樣巨大的影響，并不因為它所闡述的理論本身的正確性，而在于它在列強欺凌的亡國滅種的險境中，刺激起了國人的救亡圖存的意志。所以“物競天擇”、“生存競爭”、“弱肉強食”、“適者生存”就成為社會上的流行語言。魯迅以進化論作為自己世界觀的基礎(chǔ)，胡適將自己改名為適，字適之，都是受《天演論》影響的結(jié)果。

《互助論》在中國也有很大的影響。早期無政府主義者劉師培、褚民誼都推崇過《互助論》，后來的無政府主義刊物《自由錄》、《進化》、《勞動》、《民鐘》等多有評介。片段的翻譯和全書的翻譯，陸續(xù)不斷。李石曾就在《東方雜志》上刊載過《互助論》前四章的譯文，《北京大學(xué)學(xué)生周刊》上也登載過《互助論》的部分譯文。一九二一年，商務(wù)印書館出版了周佛海的《互助論》譯本，一九三○年又出版了他的新譯本，收在“萬有文庫”第一輯中，但這兩個譯本都是根據(jù)普及本翻譯的，而且略去了附錄和一些注腳，因而并不完全;一九三九年重慶文化生活出版社出版的朱洗譯本，則是《互助論》的全譯本，而且因譯者本身是生物學(xué)家，有這方面的專門知識，他還為該書增寫了一章《中國人的互助》，以補原著缺乏中國資料之憾。

《互助論》原是克魯泡特金于一八九○年至一八九六年陸續(xù)在英國《十九世紀(jì)》雜志上發(fā)表的專題文章，一九○二年就已匯集成單行本出版，但并不風(fēng)行。直到一九一四年印制了普及廉價版，這才廣泛地引起人們的注意。為什么這本書要到十二年后才風(fēng)行起來呢？這同樣是有一定的社會背景。蓋因一九一四年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，列強爭奪的局面，使人感到了互助的重要。而巴黎和會的失敗，更使中國的知識分子感到“弱肉強食”理論的危險，轉(zhuǎn)而關(guān)注互助的學(xué)說。一九一八年十一月十五日，蔡元培在北京天安門舉行的慶祝協(xié)約國勝利大會上發(fā)表了題為《黑暗與光明的消長》的演說，從協(xié)約國的勝利中，總結(jié)了四點經(jīng)驗教訓(xùn)，第一點說的就是“黑暗的強權(quán)論消滅，光明的互助論發(fā)展”。他說：“從陸謨克、達爾文等發(fā)明生物進化論后，就演出兩種主義，一是說生物的進化，全恃互競，弱的競不過，就被淘汰了，凡是存的，都是強的。所以世界止有強權(quán)，沒有公理。一是說生物的進化，全恃互助，無論怎樣強，要是孤立了，沒有不失敗的。但看地底發(fā)見的大鳥大獸的骨，它們生存時何嘗不強，但久已滅種了。無論怎么弱，要是合群互助，沒有不能支持的。但看蜂蟻，也算比較的弱了，現(xiàn)在全世界都有這兩種動物?？梢娚镞M化，恃互助，不恃強權(quán)。此次大戰(zhàn)，德國是強權(quán)論代表。協(xié)商國，互助協(xié)商，抵抗德國，是互助論的代表。德國失敗了。協(xié)商國勝利了。此后人人都信仰互助論，排斥強權(quán)論了?！贝送?，陳獨秀、李大釗等人也都有肯定互助論的言論。從這里，我們也可以看出朱洗翻譯《互助論》的時代意義。

朱洗在翻譯《互助論》的基礎(chǔ)上，又著手撰寫自己的科學(xué)著作《生物的進化》。這本書原是世界書局準(zhǔn)備出版世界百科全書的約稿。但當(dāng)朱洗在一九四二年將書稿寫成時，卻因太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海孤島陷落，書局的出版計劃擱淺，朱洗的書稿也只好束之高閣。這一擱就是十多年，直到一九五六年在“百花齊放，百家爭鳴”文化方針的推動下，中國科學(xué)出版社前來約稿，朱洗才將此書增補完成，予以出版。

《生物的進化》一書，詳細(xì)地介紹了中外進化思想的淵源，梳理了生物進化的事實，并分析了各家對于進化原因的論述，是一部科學(xué)性很強的著作。當(dāng)然，在介紹和敘述之中，必然會滲透著作者自己的觀點。朱洗是《互助論》的譯者，相信克魯泡特金的互助進化觀點，難免會在分析中有所流露，特別是在全書的結(jié)末部分，有相對集中的表述。他反對達爾文關(guān)于弱肉強食的生存競爭理論，認(rèn)為同種相殘是退化滅種的因素。他反對帝國主義的瘋狂掠奪，認(rèn)為現(xiàn)代文明是由和平、互助和創(chuàng)造諸要素所鑄造成的，希望大小戰(zhàn)爭都能絕跡于人世。

對于生物進化有不同見解，原是百家爭鳴應(yīng)有之義。但“雙百方針”原是為貫徹一定政治路線的需要而提出的，朱洗的和平互助觀點卻觸犯了階級斗爭的理論。而且，在“雙百方針”提出后不久，就來了個“反右斗爭”，于是“百家爭鳴”就變成了“兩家爭鳴”，不是無產(chǎn)階級，便是資產(chǎn)階級，凡是不合己意的觀點，一律都被打成資產(chǎn)階級思想而受到批判。而在批判斗爭中，又培養(yǎng)出一些政治嗅覺非常敏銳的人物，他們用鼻子到處尋找獵物。一九六○年二月，上海有一位中學(xué)生物教師，就從朱洗的《生物的進化》中聞出了異味，寫文章加以批判。他指責(zé)朱洗“以馬克思真正的敵人—無政府主義者的觀點，來否定馬克思主義者所主張的作為歷史觀的階級斗爭，攻擊作為馬克思主義者自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)之一的達爾文學(xué)說”。而且，還說他偏愛西方學(xué)說，“沒有用專章介紹蘇聯(lián)的米丘林學(xué)說，在參考資料中沒有屬于社會主義陣營的著作?！边@樣，就把朱洗推到無產(chǎn)階級的敵人那邊去了。

其實，這位中學(xué)教師的文章中，有些說法早就落后于形勢了。比如，提倡米丘林學(xué)說，批判西方學(xué)派，這是解放初期“一邊倒”時的做法，一九五六年毛澤東提出“雙百方針”之后，中宣部馬上在文科組織了一次美學(xué)討論，在理科組織了一次遺傳學(xué)會議，作為樣板，以示貫徹執(zhí)行。因為在蘇共二十大之后，由斯大林用政治手段所扶植起來的李森科受到了批判，李森科所鼓吹的米丘林學(xué)派也失卻了獨尊的地位，所以在青島遺傳學(xué)會議上，摩爾根學(xué)派又得到了相應(yīng)的尊重。大概這時與蘇共的論戰(zhàn)還剛剛開始，作為一個中學(xué)教師，還未充分意識到國際形勢的變化，所以仍用老觀念來批判別人。

按當(dāng)時的慣例，凡是社會上有人提出批判，本單位必須有所反應(yīng)。朱洗任職的生物研究所屬于中國科學(xué)院，好在主管其事的中共中央宣傳部科學(xué)處干部李佩珊和中科院秘書長杜潤生都比較通達，他們認(rèn)為朱洗是一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的科學(xué)家，不是有意進行惡毒攻擊，《生物的進化》是一部有價值的科學(xué)著作，錯誤只是局部的、次要的。于是將這意見向主管自然科學(xué)研究工作的聶榮臻元帥請示，而聶榮臻也比較開明，對下屬并不苛求，而且肩膀也比較寬厚，能夠扛得住壓力，他讓朱洗寫一份檢討書，也就過關(guān)了。

其實，朱洗的和平進化觀點未必全錯，而過分強調(diào)階級斗爭的觀點也未必完全正確。君不見不斷斗爭、無限斗爭的結(jié)果，給社會帶來多少傷害？這就是為什么后來要提倡和諧社會的原因。當(dāng)然，在階級社會里，既然有階級利益的對立，就不可能沒有斗爭，但如果只有斗爭，而沒有互助合作，恐怕也就不成其為統(tǒng)一的社會。還是當(dāng)年陳獨秀說得好：“《互助》不獨為克氏生平杰作，與達爾文之書同為人類不刊之典。達氏書言萬物由競爭而進，不適者自處于天然淘汰（Natural Selection）之境?？耸蠒匀祟愡M步，由于互助，不由于競爭，號為與達氏異趣。鄙意以為人類之進步，競爭與互助，二者不可缺一，猶車之兩輪，鳥之雙翼，其目的仍不外自我之生存與進步，特其間境地有差別，界限有廣狹耳。克、達二氏各見真理之一面，合二氏之書，始足說明萬物始終進化之理?！保ā洞鹄钇骄矗▽W(xué)習(xí)法文）》而巴金在為朱洗翻譯的《互助論》一書所寫的《前記》里則說：“克魯泡特金的《互助論》應(yīng)該說是《人類由來》的續(xù)編。據(jù)說赫胥黎看見克魯泡特金在《互助論》中所提供的證據(jù)，后來便改變了他的見解?！?/p>

這一次批判，因為不是上面有意發(fā)動，而且還有人保護，所以朱洗還能僥幸過關(guān)。但在不斷抓階級斗爭的社會里，像朱洗這樣正直的科學(xué)家，逃得了初一，逃不過十五，他早晚要受到批判。

朱洗逝世于一九六二年，本應(yīng)可以免于一九六六年開始的“文革”之災(zāi)。但是，“無產(chǎn)階級革命派”卻仍沒有放過他，給他扣上了“資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威”、“漏網(wǎng)右派”、“無政府主義者”三頂大帽子，在他墳頭開現(xiàn)場批判會，并且砸爛碑石，毀掉墳?zāi)?。這簡直是古代社會里的鞭尸了。

導(dǎo)致這次砸碑毀墓的主要原因，是因為朱洗冒犯了偉大領(lǐng)袖的尊嚴(yán)。

朱洗是一個自然科學(xué)家，并不參加政界的斗爭，怎么會觸犯到最高領(lǐng)導(dǎo)呢？其實，他只不過是從科學(xué)家的良心出發(fā)，以對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，對違反科學(xué)規(guī)律的決策提出一點意見而已。

一九五五年十二月二十一日，中共中央發(fā)出毛澤東起草的《農(nóng)業(yè)十七條》征詢各地意見;一九五七年十月二十五日，中共中央發(fā)布了根據(jù)《農(nóng)業(yè)十七條》發(fā)展而來的《一九五六年—一九六七年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要（修正草案）》，這兩個文件，都提出了要“基本上消滅老鼠、麻雀、蒼蠅、蚊子”的要求;次年二月，中共中央和國務(wù)院又聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于除“四害”，講衛(wèi)生的指示》，于是全國開展了“除四害”運動。對于麻雀是否屬于害鳥，本來就有些爭議，但中央既然已經(jīng)發(fā)布指示，總會有些文人出來表示支持的。在《農(nóng)業(yè)十七條》發(fā)布不久，就有一位著名的鳥類學(xué)家在《人民日報》上撰文，大談“麻雀的害處和消滅它的方法”;而當(dāng)《關(guān)于除“四害”，講衛(wèi)生的指示》發(fā)出之后，科學(xué)院院長郭沫若又在《北京晚報》上發(fā)表詩歌《咒麻雀》，在歷數(shù)其官氣、闊氣、暮氣、傲氣、嬌氣之后，說：“你真是個混蛋鳥，五氣俱全到處跳。犯下罪惡幾千年，今天和你總清算。毒打轟掏齊進攻，最后方使烈火烘。連同武器齊燒空，四害俱無天下同?！痹谠熳爿浾撝?，全國城鄉(xiāng)就開展了大規(guī)模的消滅麻雀運動，據(jù)統(tǒng)計，一九五八年全國共捕殺麻雀十九點六億只。于是第二年春夏之間，上海等地的樹木就發(fā)生了大規(guī)模的蟲害。

但中國的知識分子并不全由幫忙、幫閑文人組成，總還有些脊梁式的人物。出生于臺州的朱洗，就很有些臺州式的硬氣。他在全民圍剿麻雀聲中，首先提出了保護麻雀的意見。同時，他聯(lián)合了一些生物學(xué)家，向中央上書，列舉世界各國在過度撲打鳥雀之后所產(chǎn)生的災(zāi)害，要求停止消滅麻雀的行動。

但在中國，要領(lǐng)導(dǎo)人修正自己的錯誤決定，卻很不容易。一九五九年七月十日，毛澤東在廬山會議的一次講話中，就明顯地帶有情緒說：有人提“除四害”不行了，放松了，麻雀現(xiàn)在成了大問題，還是要除。但朱洗等科學(xué)家仍繼續(xù)為麻雀鳴冤叫屈，此事得到中國科學(xué)院黨組書記張勁夫的支持，將他們的意見寫成《麻雀益害問題向主席的報告》，并附有科學(xué)家們所提出的大量歷史材料，這才打動了毛澤東，將麻雀從“四害”中除去，換成了臭蟲。

這原是挽救生態(tài)失衡、避免蟲災(zāi)的大好事，但是到了“文革”期間，卻作為嚴(yán)重罪行被翻了出來。因為在朱洗所提供的材料中，有一條是說當(dāng)年普魯士國王腓特烈一世，因下令滅雀來保護櫻桃園，結(jié)果反而使櫻桃和其他果樹的葉子遭到蟲咬，影響了樹木的生存。這原是提供一條歷史的經(jīng)驗，以為教訓(xùn)，但卻被批判者指責(zé)為拿封建帝王來攻擊偉大的領(lǐng)袖，于是罪莫大焉，非鞭尸不足以解恨了。

鞭尸是封建專制社會里的野蠻行動，但也并不經(jīng)常進行，除非是事涉謀反，或者是對死者有深仇大恨。前者如清朝雍正年間，因受曾靜謀反案牽連，已經(jīng)死了四十多年的呂留良被“剖棺戮尸”;后者如春秋時期楚平王殺了伍子胥一家，伍子胥逃出楚國，得到吳王的信任之后，就帶吳兵打回楚國，掘開墳?zāi)梗瑢⒁阉赖某酵趵鰜肀奘?。后人對于清初文字獄的譴責(zé)，自不必說，即使對于伍子胥的遭遇深表同情，但對他的鞭尸之舉，還是頗有非議。但不幸這種野蠻行為，卻為號稱無產(chǎn)階級革命派的人所繼承。

但這種砸碑毀墓的行動，與其說是對古代野蠻行為的直接繼承，倒不如說是來自當(dāng)時無產(chǎn)階級革命司令部的啟示。君不見中共中央前總書記、在羅漢嶺前高唱著《國際歌》英勇就義的瞿秋白，只因為在獄中寫了一本袒露心跡的《多余的話》，既沒有出賣黨的機密，也沒有投降變節(jié)行為，就被高層領(lǐng)導(dǎo)指為叛徒，并在他們的鼓動下，遭到了砸碑毀墓的打擊。這種出自高層旨意的行為，必然會產(chǎn)生廣泛的影響。朱洗墳?zāi)沟谋辉?，?yīng)該與這個背景有直接的聯(lián)系。

那么，這些鞭尸者到底是些什么人呢？有些文章說，是“造反派”。其實這并不確切。造反派活躍于“文革”初期，有一段時期整個形勢處于無政府狀態(tài)，他們可以自行其是。但自一九六七年“一月革命”之后，上海已在張春橋的掌控之中。特別是 “解放軍毛澤東思想宣傳隊”（“軍宣隊”）在一九六八年年初、“工人毛澤東思想宣傳隊”（“工宣隊”）在一九六八年八月份相繼進駐上層建筑以后，上層建筑各單位的群眾組織就再也沒有主動權(quán)了。而朱洗被砸碑毀墓，是在一九六八年八月十六日，若再籠統(tǒng)地說是“造反派”所為，實在有點說不過去了。在中國的社會上，人們一向善于制造一些歷史垃圾桶，將一切罪惡都往里面丟，輕易地歸罪于某一個人，或某一種人，其他當(dāng)事人就可以變得干干凈凈了。

朱洗是一個不可多得的人才。他在胚胎學(xué)的研究上，有卓越的成就;在蓖麻蠶飼養(yǎng)和家魚人工繁殖方面，為農(nóng)漁業(yè)開拓了新路;他還勤奮地寫了許多學(xué)術(shù)著作和科普讀物，并用自己的稿費和工資在家鄉(xiāng)辦了系列學(xué)校，這都是利國利民之事。至于他與別的生物學(xué)家一起建言，制止了消滅麻雀的有害措施，更是對農(nóng)林業(yè)的一種拯救，為什么領(lǐng)袖的錯誤決策就不容別人更正呢？

“文革”結(jié)束之后，朱洗得到平反，恢復(fù)了名譽。不但重新造墓立碑，而且還在他生前所工作的研究所里，豎立銅像，以資紀(jì)念。但是，大概是歷史問題宜粗不宜細(xì)的緣故吧，許多問題都含糊過去了，沒有一個明確的說法。其實，粗略地對待歷史，必然要掩蓋許多政治責(zé)任和歷史教訓(xùn)，如果要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，還是要細(xì)加梳理才是。