韓謙

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)是馬克思、恩格斯在1845-1846年間共同完成的一部理論巨作，明確當(dāng)中的唯物史觀思想，不僅對(duì)于理解馬克思提出的科學(xué)共產(chǎn)主義理論有著極其重要的作用，而且對(duì)我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐有不可忽視的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)形態(tài)》；唯物史觀

緒論

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱形態(tài)）是馬克思和恩格斯二人共同撰寫(xiě)的一本偉大巨著。這本書(shū)有兩卷，第一卷主要通過(guò)歷史唯物主義的基本原理，第二卷主要針對(duì)“真正的社會(huì)主義”展開(kāi)批判，其中第一卷第一章節(jié)更是格外重要。在這一章節(jié)里馬克思不僅僅批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的形而上學(xué)唯物主義和青年黑格爾派的唯心主義，而且通過(guò)批判解釋了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律等幾個(gè)方面的內(nèi)容，第一次明確系統(tǒng)地闡述了馬克思主義唯物史觀的基本原理。

一、唯物史觀的定義和前提

（一）唯物史觀的定義

關(guān)于“唯物主義歷史觀”的概念，馬、恩在《形態(tài)》中有明確解釋，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)上，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯他們產(chǎn)生的過(guò)程……這種歷史觀同唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋時(shí)間，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。”[1]（P92）這個(gè)定義可以說(shuō)準(zhǔn)確的說(shuō)明了何為唯物史觀，并清楚地講明了唯物史觀同唯心史觀的區(qū)別，這也是馬、恩對(duì)唯物史觀首次做過(guò)完整系統(tǒng)的科學(xué)闡述。

（二）唯物史觀的前提：現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人

在《形態(tài)》中馬、恩，認(rèn)為不論是施特勞斯還是施蒂納，亦或是整個(gè)德國(guó)的哲學(xué)思想流派，他們所有理論的基本前提都是“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”。正是觀念和意識(shí)統(tǒng)治和束縛著人們，只有在現(xiàn)實(shí)的世界而不是在意識(shí)中才能真正的解放人們。馬克思和恩格斯在書(shū)中講到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。并說(shuō)道“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[1]（P65），這正表明唯物史觀的前提應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的人以及人的活動(dòng)和物質(zhì)生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思分別從生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)這幾方面進(jìn)行深入考察，論證歷史唯物主義的前提。當(dāng)我們提到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，就必須將個(gè)人放在一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及由此造成的物質(zhì)生活條件中分析，不能只從觀念中去理解所謂的人。正是有這個(gè)前提才有馬克思主義唯物史觀的誕生，因此是否認(rèn)可物質(zhì)生活條件在社會(huì)生活和歷史發(fā)展中的決定作用也成為區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀思想闡釋

《形態(tài)》對(duì)唯物史觀的表述和論證主要集中在第一卷第一章節(jié)，主要有以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

這里所指的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”其實(shí)在原文中常被表述為“生產(chǎn)力和交往形式”。在《形態(tài)》一書(shū)中，馬、恩對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行過(guò)探討并提出在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中起決定性作用的因素是生產(chǎn)力，而“生產(chǎn)本身是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”，“人們所到達(dá)的生產(chǎn)力的綜合決定著社會(huì)狀況。”[1]（P68）這說(shuō)明生產(chǎn)和交往是相互影響、相互制約的兩方面內(nèi)容，兩者辯證統(tǒng)一于生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上。特別是馬、恩指出“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也更適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替……在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的”[1]（P124）。我們這段話放在私有制的背景下解讀，可以理解為舊的資本主義生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，只有通過(guò)社會(huì)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和消滅私有制，方能解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的問(wèn)題。由此可看出歷史發(fā)展的動(dòng)力和根源在于生產(chǎn)力和交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）間的矛盾，馬、恩所強(qiáng)調(diào)正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間復(fù)雜的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及二者矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大影響，人類社會(huì)正是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷往前推進(jìn)。故生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，這一規(guī)律是推進(jìn)社會(huì)歷史形態(tài)更替的根本原因。

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)問(wèn)題是唯物主義歷史觀的基本問(wèn)題。當(dāng)我們將社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在之間辯證關(guān)系混淆，我們?nèi)菀紫萑胛ㄐ闹髁x歷史觀。馬、恩則很好地避免這一問(wèn)題，在《形態(tài)》中他們首次將用唯物主義的思想闡述了社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，這是偉大的進(jìn)步。在講到意識(shí)時(shí)說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。不是意識(shí)決定生活而是生活決定意識(shí)”[1]（P72）。這里澄清的是意識(shí)只能依附于物質(zhì)，人才是他們自身思想的生產(chǎn)者。無(wú)論是何種思想，無(wú)論這種思想所處的地位如何，都不過(guò)是物質(zhì)關(guān)系在思想方面的表現(xiàn)，并不存在能夠決定人們生活的某種意志。這無(wú)外乎就是在表明社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的產(chǎn)物。此外，馬、恩還指出“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物資交往的人們，也在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵1]（P73）換句話說(shuō)就是社會(huì)意識(shí)不僅是社會(huì)存在的反映，而且隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而變化的。這里我們需明白：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是相互影響，互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是不能離開(kāi)社會(huì)存在而孤立存在的。馬、恩在承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用的同時(shí)也認(rèn)可了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

馬、恩在《形態(tài)》中將市民社會(huì)界定為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”，這也可以稱之為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們認(rèn)為“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵1]（P131）明確指出市民社會(huì)對(duì)于包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的全部上層建筑起決定性作用。我們也只有從市民社會(huì)（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）出發(fā)才能進(jìn)一步理解上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系。因?yàn)槲ㄎ锸酚^就是從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的各種不同理論，追溯其產(chǎn)生過(guò)程。故馬、恩從“現(xiàn)實(shí)的人”的前提出發(fā)深入研究市民社會(huì)，透過(guò)國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系分析上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，進(jìn)而得出結(jié)論上層建筑離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并隨這經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。我們只有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)才能理解上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)的反作用。馬、恩對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的科學(xué)闡釋系統(tǒng)反映了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史的客觀發(fā)展過(guò)程。

（四）階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)

關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，馬、恩重點(diǎn)闡述了階級(jí)產(chǎn)生、存在的條件，階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)等幾方面。首先明確指出階級(jí)的產(chǎn)生、劃分和發(fā)展?fàn)顩r離不開(kāi)生產(chǎn)。某種程度上來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)造就并決定了階級(jí)。因?yàn)樵谏a(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的情況下，分工必然導(dǎo)致私人關(guān)系發(fā)展為階級(jí)關(guān)系。階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。階級(jí)斗爭(zhēng)的根源還在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，這歸根結(jié)底還是離不開(kāi)生產(chǎn)。同時(shí)馬、恩也指出階級(jí)并非長(zhǎng)期存在而是會(huì)消失滅亡的。因?yàn)殡A級(jí)能夠暫時(shí)長(zhǎng)期存在是由于有限的生產(chǎn)力水平為了其進(jìn)一步發(fā)展需要階級(jí)的存在。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展最終會(huì)引起私有制走向消失，進(jìn)而導(dǎo)致階級(jí)的不復(fù)存在。

（五）國(guó)家和革命的原理

關(guān)于國(guó)家的問(wèn)題，馬、恩在《形態(tài)》中主要具體解釋了國(guó)家的本質(zhì)、職能和發(fā)展規(guī)律。他們指出所謂國(guó)家是“有分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”，是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。書(shū)中有提到“由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取歸家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立方式。”[1]（P84-85）這可以理解為：統(tǒng)治階級(jí)的意志是由統(tǒng)治階級(jí)所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系所決定的，而國(guó)家實(shí)質(zhì)就是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。階級(jí)和國(guó)家可以說(shuō)是相互依存的關(guān)系。只要有統(tǒng)治階級(jí)，那么就一定會(huì)有國(guó)家的存在。此外他們進(jìn)一步指出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)……都必須首先取得政權(quán)”。國(guó)家在階級(jí)斗爭(zhēng)中有著不可忽視的作用，這里所說(shuō)的“奪取政權(quán)”無(wú)非是力圖占統(tǒng)治地位的階級(jí)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求的一種必經(jīng)途徑。值得注意的是，馬、恩還認(rèn)為國(guó)家不可能永遠(yuǎn)存在。因?yàn)殡S著分工和階級(jí)的消失，國(guó)家也終將走向消亡。這里就可以結(jié)合前邊說(shuō)到的“階級(jí)會(huì)消亡，不可能永恒存在”一起來(lái)理解。關(guān)于革命的理論，馬、恩重點(diǎn)分析了革命的本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律。他們指出“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾……每次都不免要爆發(fā)革命”，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾?！盵1]（P115）在其看來(lái)，革命依賴于物質(zhì)條件，革命的發(fā)生根源就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾。不僅生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力，革命也是歷史發(fā)展過(guò)程不可避免的一個(gè)環(huán)節(jié)。雖然革命的目標(biāo)是奪取政權(quán)，但是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)以及國(guó)家歸根還是離不開(kāi)生產(chǎn)發(fā)展，革命也不例外。革命并不只是為了政治，最重要的是為了使得上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展的要求。革命的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)鋪墊道路。

三、研究唯物史觀思想的現(xiàn)實(shí)意義

《形態(tài)》對(duì)上述這些方面理論和思想的科學(xué)闡述，標(biāo)志著馬克思兩大重要理論之一“唯物主義歷史觀”的創(chuàng)立。它不僅同舊的一系列理論觀點(diǎn)劃清了界線，而且對(duì)唯物史觀的基本規(guī)律做出了詳細(xì)闡述。正確把握這些基本思想理論為我們正確理解馬、恩后來(lái)著作提供了科學(xué)的理論前提和基礎(chǔ)。

當(dāng)前在我國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在我們致力于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉藍(lán)圖的實(shí)踐中，研究唯物史觀思想無(wú)疑是具有深刻而廣泛的重要意義。一方面，科學(xué)認(rèn)識(shí)唯物史觀，對(duì)人們理解社會(huì)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有指引作用。社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的思想理解也跟著不斷進(jìn)化。在此探討唯物史觀的相關(guān)問(wèn)題，某種程度上能夠使人們立足新時(shí)期的背景，在思想上做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)步，引導(dǎo)人們從唯物史觀的角度出發(fā)去踐行社會(huì)主義價(jià)值觀。另一方面，正確把握唯物史觀思想，有利于引導(dǎo)人們正確分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，立足實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉理想做出貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定、和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。當(dāng)前我們有必要對(duì)《形態(tài)》以及其他相關(guān)經(jīng)典著作進(jìn)一步加深研讀，真正領(lǐng)會(huì)其精髓，實(shí)現(xiàn)理論為實(shí)踐所用。（作者單位：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）

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