祝愿

【摘要】愛與美之神阿佛洛狄忒在《希臘神話》中占據(jù)著重要的地位，同時對歐洲文明產(chǎn)生了重要的影響。獨(dú)特的誕生方式、光明美麗的外在形象、開放沒有顧忌的“性”行為無疑說明了古希臘對于“性”所持的崇拜、寬容態(tài)度。本文將通過分析阿佛洛狄忒的“性”觀念的內(nèi)涵來簡要探討其對西方審美發(fā)生的影響。

【關(guān)鍵詞】希臘神話 阿佛洛狄忒 審美 性愛

正文：

愛情女神阿佛洛狄忒是《希臘神話》中性與愛的象征。而開放的“性愛”觀念卻也正是歐洲文化重要的組成部分，弗洛伊德更是將“性本能——力比多”看作是人類一切行為的動機(jī)，“本能論”的美學(xué)發(fā)生說至今仍在美學(xué)研究中占有重要的位置。本文主要是探討阿佛洛狄忒所蘊(yùn)含的“性”內(nèi)涵對于西方審美發(fā)生的本源性影響。

阿佛洛狄忒所象征的“性愛”內(nèi)涵分析

愛情女神阿佛洛狄忒的形象在筆者看來可以概括為：極致美艷的神性和普世人性的巧妙結(jié)合。借助這兩個特點(diǎn)，《希臘神話》完成了對其獨(dú)特地位的塑造和象征意義的賦予，從而傳達(dá)出古希臘文明中對于其所象征的“性愛”的推崇。

一、首先從她的誕生方式就可以看出，“性”的象征意味從一開始就加之在她的身上，并且被賦予了重要的意義。赫西俄德曾經(jīng)在《神譜》中的講述：

最早生出的是渾沌，接著便是

寬胸的大地那所有永生者永遠(yuǎn)牢靠的根基。

這里的意思是，世界起初一片渾沌，漸漸又有幾種最初的元素。而“渾沌”一詞一般被音譯為“卡俄斯”，這便是最初的神，渾沌之神——卡俄斯。

在卡俄斯之后出現(xiàn)了大地女神蓋亞和地獄之神塔爾羅斯、愛神厄洛斯。大地女神蓋亞同渾沌神在赫西俄德神譜中占有重要的地位。渾沌之神生黑夜、白天；大地之神生天（烏蘭諾斯）、山（從山）、海（蓬托斯）。最初混沌神和地神的繁衍都是單性繁衍，愛欲作用并不明顯。直到天神與地神：蓋亞與自己的兒子烏蘭諾斯交合時，愛神“艾諾斯利用其某種類似于創(chuàng)世神的力量”大顯身手，將生命的種子撒向大地。天地的后代，起初有三個神：12提坦神、庫克洛佩斯和百手神。后來，烏蘭諾斯害怕自己的后代會取代自己的地位，因此在孩子一出世就將他們關(guān)閉在地底。筆者認(rèn)為誕生于男性生殖器官的阿佛洛狄忒其實(shí)就是具有本源性特質(zhì)的“性”力量的形象化，人物化。古希臘人們將其對“性”觀念本質(zhì)性的認(rèn)識化為一個真實(shí)可感的“神”的形象，并且借助其身世背景來一一傳達(dá)當(dāng)時人們對于“性”的態(tài)度。

二、除了先天特殊的誕生方式外，希臘神話對阿佛洛狄忒明艷形象的塑造也預(yù)示了她獨(dú)特的地位。外貌的美艷無疑是女性最有殺傷力的象征，在希臘神話里不難看到姿色明艷動人的女神往往有著一定得地位且形象大多正面。在相對原始的男權(quán)的古希臘文化里，外貌是女性在社會上拔得一籌的重要“武器”。希臘神話里將阿佛洛狄忒的外貌抬到了如此之高的地位，不難看出對她的喜愛和重視。

《希臘神話》里對其生活環(huán)境的描繪同樣也幫助塑造阿佛洛狄忒完美、明艷形象。

阿佛洛狄忒出場時，與她相隨的都是具有浪漫色彩和生命的跳動的事物，呈現(xiàn)出一種積極噴薄，無所遏制的狀態(tài)。獅子、豹和熊溫順地和她親熱。”充滿悅動性和生命活力的暖色調(diào)是愛情女神帶給我們最直觀的感受。相比于其他諸神，這種直抵人心最柔軟之處的感覺親近人心，令人向往。

如之前的分析，阿佛洛狄忒的誕生已經(jīng)預(yù)示著她其實(shí)是古希臘人對于“性愛”的象征?！断ＥD神話》中，人們所賦予她的絕世美貌和充滿生命力的存在狀態(tài)已經(jīng)帶有了情感傾向性——贊揚(yáng)、熱愛、推崇。因此，可以得知，在古希臘文明里，人們對于“性愛”是持一種向往的態(tài)度并且希望去追求的。

三、從阿佛洛狄特的愛欲活動來看，她無時無刻不接受著生命本能的驅(qū)動。在被赫拉強(qiáng)硬許配給她兒子，火神赫淮斯托斯后，阿佛洛狄忒并不甘于此。赫淮斯托斯和情人阿瑞斯外，她還與其他情人：神使赫爾墨斯、海神波塞冬、酒神狄俄尼索斯、美男子阿都尼斯等等發(fā)生性關(guān)系。她同赫爾墨斯生下了雙性同體的赫爾瑪弗洛狄托斯；與波塞冬生下了殘忍的拳乎厄律克斯；與狄俄尼索斯生下了繁殖神普里阿波斯?！耙苍S，在希臘諸神之中，除了宙斯之外，沒有另外的神像阿弗洛狄特那樣有如此之多的風(fēng)流韻事和私生子?！?/p>

從阿佛洛狄特不加限制掩飾的愛欲行為里，可以看出她對于本能的不克制。突破倫理道德，愛神阿佛洛狄忒也會在海水中獲得新生與貞潔，并再將“愛欲”灑滿世間，這一點(diǎn)其實(shí)是阿佛洛狄特作為愛神神性的體現(xiàn)，即利用超出常人的神力來普渡大眾，宣揚(yáng)“愛欲”的永恒。

古希臘文明中對于“性愛”積極接受與開放的態(tài)度從他們所推崇的愛神阿佛洛狄忒身上完全表現(xiàn)出來。古希臘人并不羞于接受`阿佛洛狄特的甜美禮物，正像希臘詩人所吟誦的那樣：而愛欲的感官享受也通過他們對這位女神的性質(zhì)的看法和對她的崇拜得到持續(xù)不斷的表達(dá)?！?/p>

阿佛洛狄忒對西方審美發(fā)生本源的影響

古希臘哲學(xué)家德謨克利特說：“在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌”這實(shí)際上是從人的自然天性來說明審美的發(fā)生，即我們通過自然地模仿進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。而弗洛伊德的精神分析學(xué)說則指出，人的本能中最基本、最核心的就是性本能。

而早在古希臘人的生命觀念中，阿佛洛狄忒所代表的情欲就是一種古老而根本的力量，神和人都為尋找情欲而激動。從語源的角度說，阿佛洛狄特（Aphrodite）這個詞在希臘語中的本義即與性快感有關(guān)。這種沖動并不是無意識的沖動，而是一種情感上不壓抑自身的，發(fā)現(xiàn)人不同于動物的，人自身本質(zhì)力量的見證。人在性欲過程中逐漸擺脫外在世界的束縛，擺脫異化的活動，回歸到原始的狀態(tài)以最適合人性尊嚴(yán)的方式去生存，將自身所擁有的本質(zhì)的沖動的非理性的力量充分表達(dá)出來。表達(dá)的過程就悄然醞釀著人自覺的審美追求，意味著人的審美理想與情趣萌芽的發(fā)生。

綜上，阿佛洛狄忒所代表的人性化的性愛觀影響著西方人挖掘內(nèi)心本能欲望的審美活動，幫助其擺脫外在的羈絆從而獲得自我發(fā)泄、自我傾訴的意識。審美便在性欲的自我發(fā)泄與克制的過程中逐漸發(fā)生、轉(zhuǎn)移、升華。

【文獻(xiàn)參考】

[1][古希臘]赫西俄德.工作與時日 神譜[M]北京：商務(wù)印書館，1991：27.

[2][3] 葉舒憲.高唐神女與維納斯[M]北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：199.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系，外國哲學(xué)教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M]北京：商務(wù)印書館，1961：112.

[5][奧地利]弗洛伊德.精神分析引論新編[M].北京：商務(wù)印書館，1986：9.