宋玉鵬?閻豐

摘 要：自兩漢以來(lái)，老子和莊子，二人同時(shí)被視為道家思想的代表。而莊子的出現(xiàn)更是代表著道家發(fā)展達(dá)到巔峰。雖然莊子未明確提出人性善惡?jiǎn)栴}，但這并不影響，對(duì)莊子思想中人性善惡?jiǎn)栴}的研究。

關(guān)鍵詞：莊子；人性論；善惡

善惡，作為倫理學(xué)研究的基本范疇之一?！吨袊?guó)哲學(xué)大辭典》中做如下解釋：“中國(guó)古代倫理范疇，是人們對(duì)一定的道德行為的肯定或否定的評(píng)價(jià)。凡是符合一定的道德原則和規(guī)范便稱之為善，相反即為惡。古代一般以善惡論人性，認(rèn)為善是人所天賦的仁義禮智信等道德品質(zhì)，惡則是人的飲食之欲等自然本性?！盵1]先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，對(duì)于善惡概念的運(yùn)用主要集中在人性論述之上。儒家的道義論、道家的棄絕義利、墨家的功利論、法家的義利觀等，先秦的人性論主要從不同角度論證了道德意義上的善惡。

莊子根據(jù)事物和認(rèn)識(shí)的相對(duì)性來(lái)否定善惡之別以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

“孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子﹔君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！”（《莊子·天地》）

人性的好壞，或者說(shuō)是人性的善惡，在莊子看來(lái)，都是人們的主觀判斷。人的最初本性是沒(méi)有善惡的。總之，一切都是相對(duì)的。再者，莊子也肯定了，人對(duì)具體事物的認(rèn)知，與人行為的時(shí)間、空間的制約有關(guān)?？隙说赖略u(píng)價(jià)和道德價(jià)值的相對(duì)性，在不同的條件下，有不同的道德價(jià)值。

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”（《莊子·養(yǎng)生論》）

從這可以看出莊子根據(jù)人的生命的有限性和關(guān)于認(rèn)知事物的無(wú)限性，懷疑甚至是否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力。

“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍?！薄芭c其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！保ā肚f子·秋水》）

事物的反復(fù)，沒(méi)有了具體的界限。與其稱譽(yù)堯而譴責(zé)桀，不如把兩者都忘掉而把他們的作為都?xì)w于事物的本來(lái)規(guī)律。而這個(gè)規(guī)律就是莊子講的“道”。

莊子的人性善惡論，始終建立在他所堅(jiān)持的“道”這一核心原則。

“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存。”（《 莊子·大宗師》）

“道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也?！盵2]（《莊子外篇·庚桑楚》）

莊子認(rèn)為，“人性”就是“道”，更確切地說(shuō)，是“道”的一種外在表現(xiàn)。“道”是自然的，是完美的，所以“人性”也是生來(lái)就有的，是完美的。只要我們保持本性，就可以維持人與人，人與社會(huì)的和諧。

“（至人）彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始，一其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造?！保ā肚f子·達(dá)生》）

“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保ā肚f子·逍遙游》）

唯有至人才能夠保持這種純正的本性，不能夠消散。如何做到至人，或者說(shuō)達(dá)到“逍遙游”的方法，這就是莊子所說(shuō)到的“體道”。莊子認(rèn)為，隨著年齡的增加，生活閱歷不斷豐富，人就有了有外物之累。而外物之累，關(guān)鍵就在于對(duì)外物有主觀的“情”?！扒椤钡耐侠?，這就是人痛苦的來(lái)源。要擺脫“情”，莊子講到了“坐忘”。

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，

猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘?！保ā肚f子·大宗師》）

什么是坐忘？毀廢了強(qiáng)健的肢體，退除了靈敏的聽(tīng)覺(jué)和清晰的視力，脫離了身軀并拋棄了智慧，從而與大道渾同相通為一體，這就是坐忘。莊子在這是借孔子和顏回倆人的對(duì)話來(lái)表達(dá)“坐忘”，自然也帶有諷刺儒家之意。

張岱年先生說(shuō)：“道家的性論，在一意謂上，可以說(shuō)是無(wú)善無(wú)惡論；在另一意謂上，也可以說(shuō)是性至善論。然道家是唾棄所謂善的，是不贊成作善惡的分別的，所以如將道家之說(shuō)名為性善論，實(shí)不切當(dāng)。究竟言之，當(dāng)說(shuō)是性超善惡論。”[3]道家雖然是以探索宇宙本原的“道”為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，但其最終落腳點(diǎn)仍然在人道上。

參考文獻(xiàn)：

[1]方克立編.中國(guó)哲學(xué)大辭典[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[3]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院）