作者簡(jiǎn)介：王利曼（1989.11-），女，漢，河南鶴壁人，浙江農(nóng)林大學(xué)在讀研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化的文化理論與實(shí)踐。

摘要：誠(chéng)信是人與人交往的基石，也是社會(huì)得以和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，無(wú)論在東方還是西方都存在一定程度上的誠(chéng)信缺失。中國(guó)古代誠(chéng)信思想內(nèi)含豐富，特別是先秦文化中蘊(yùn)含著豐富的誠(chéng)信理念。而先秦誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代誠(chéng)信建設(shè)又有一定的啟示，但是由于時(shí)代的差距，先秦誠(chéng)信思想也必存在著局限性。

關(guān)鍵詞：先秦誠(chéng)信思想；局限性；啟示

一、 誠(chéng)信和先秦誠(chéng)信思想

（一）誠(chéng)信的含義

誠(chéng)信一詞分為“誠(chéng)”與“信”。在中國(guó)古代“誠(chéng)”“信”起初是分開使用的，但意思相近。誠(chéng)，即真實(shí)，誠(chéng)懇，實(shí)在?！吨杏埂分袆t提到：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也?！奔凑\(chéng)真實(shí)無(wú)妄之謂?！罢\(chéng)”是一種美好的品質(zhì)，它要求人們修養(yǎng)品德，必須按理法做事，并做到真實(shí)可信?！靶拧币脖硎久赖?，但是更注重外在形式的表達(dá)。“信”是對(duì)于他人的一種行為，取信與他人。諸如：孔子言：“與朋友交，言而有信”、“人而無(wú)信，不知其可也”。[1]意思是說(shuō)，有人做朋友，應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)守信，不能欺騙他人。孟子也認(rèn)為與人交友應(yīng)做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。當(dāng)然信不是單方的，它還包括雙方，甚至多方之間的相互信任，特別是團(tuán)體信任。

“誠(chéng)”與“信”因其涵義互通，經(jīng)常被連用在一起。最早把“誠(chéng)”與“信”連著用的是春秋時(shí)期的法家代表管仲，他認(rèn)為：“先王貴誠(chéng)信，誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！盵2]管仲認(rèn)為正因?yàn)榫醯恼\(chéng)信才會(huì)是民眾團(tuán)結(jié)為一體，這是統(tǒng)治者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。荀子也曾把“誠(chéng)”與“信”連用。荀子道：“公生明，偏生，端患生通，詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑。此六生者君子慎之，而禹、柴所以分。”[3]他認(rèn)為君子只有具備誠(chéng)信的美德，才能算的上明君，否則是昏君?？傊\(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，基本內(nèi)涵就是指待人出事要真誠(chéng)無(wú)妄，言必行，行必果，一諾千金。

（二）先秦的誠(chéng)信思想

中國(guó)自有文字記載，就已經(jīng)可以從字里行間看到誠(chéng)信的蹤跡。不過(guò)商周的誠(chéng)信思想有一定的宗教色彩?！渡袝肥俏覈?guó)最早的歷史文獻(xiàn)記載史料，其中關(guān)于誠(chéng)信的記載也有不少.商周占卜盛行，作為人與鬼神的通信者的王多通過(guò)占卜傳遞神鬼的信息與臣民。并且用占卜的準(zhǔn)確與否判斷君王取信與民的程度。諸如：“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)?！边@是伊尹告誡嗣王太甲要誠(chéng)信于神，施德政于民。誠(chéng)信與神才會(huì)形成誠(chéng)信與眾民。統(tǒng)治者還把“誠(chéng)信”作為教化社會(huì)的內(nèi)容，把“信”納入“九德”和“九行”之中?！熬诺拢褐?、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順”，“九行：一仁、二行、三讓、四信、五固、六治、七義、八意、九勇”[4]?！靶拧倍荚谄渲?，充分體現(xiàn)了西周時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)誠(chéng)信之德的高度重視。對(duì)失信歷史的反思也有記載。記載稱“今商王受惟婦言是用，四方之多罪通逃，是崇是長(zhǎng)昏棄厥肆祀，是信是使弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟是以為大夫卿士?！盵5]

這是商紂王失信暴虐的記載，從而導(dǎo)致武王伐紂。

百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誠(chéng)信思想的更是得到了豐富和發(fā)展。不同學(xué)派也都對(duì)誠(chéng)信思想做了自己的論述。誠(chéng)信思想是儒家為人之道的核心思想，儒家的孔夫子多次提到誠(chéng)信之道。在記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》中，孔子多次提到誠(chéng)信?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生應(yīng)做到諸如：“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[6]孔子認(rèn)為言行應(yīng)該保持一致，不能出爾反爾，不守信用。這是孔子談到做人的道理。另外儒家的經(jīng)典著作《中庸》和《大學(xué)》中也有誠(chéng)信的記載?！吨杏埂氛J(rèn)為誠(chéng)信是天之根本屬性，人應(yīng)順應(yīng)天意努力達(dá)到天之道?！洞髮W(xué)》則引申了誠(chéng)信的涵義，道：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。它的意思是“誠(chéng)意”是治國(guó)、齊家、修身、正心之根本。孟子則從人性的角度發(fā)展了誠(chéng)信思想。孟子在《離婁》中說(shuō)：“是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”，又曾說(shuō)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”[7]。孟子認(rèn)為人應(yīng)該做到反思。

道家的創(chuàng)始人老子與儒家觀點(diǎn)不同。他的哲學(xué)觀點(diǎn)是“無(wú)為”。他認(rèn)為天自有其運(yùn)行的法則，“道”則是萬(wàn)物的本源，反對(duì)禮教對(duì)人的約束。但是在倫理上老子也認(rèn)為誠(chéng)信是種美德。在《道德經(jīng)》中，老子說(shuō)“信言不美，美言不信”。好聽的話不一定可信，可信的話卻不一定好聽。在如何做到誠(chéng)信方面，他提出：“信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信”。可信之人的話我信，不可信的人的話我也信，我就會(huì)獲得誠(chéng)信。雖然方法有些自我欺騙，但是時(shí)間久了，收獲就會(huì)不同。老子認(rèn)為社會(huì)上還是需要誠(chéng)信的。另一位道家大師，莊子在誠(chéng)信方面認(rèn)為：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”[8]。他認(rèn)為只有自己真誠(chéng)，才能打動(dòng)別人，人之間才有誠(chéng)信可言。無(wú)論如何，誠(chéng)信都是人所不可缺的。

墨家是諸子百家中比較特別的一個(gè)，墨家強(qiáng)調(diào)大愛(ài)，多是有社會(huì)較低階級(jí)的人組成，更加靠近民眾。墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”，墨翟是墨家的創(chuàng)始人。墨翟多游走與各國(guó)，反對(duì)打仗，強(qiáng)調(diào)大愛(ài)。墨家注重濟(jì)世，更注重道義，講信義。墨子道：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！盵9]墨家眾弟子曾因?yàn)橐袷刂Z言，180名弟子集體自殺，原因錯(cuò)并不在他們，但為了信義，寧死不違背諾言，可見(jiàn)墨家把信用看的很要。

由于社會(huì)背景等原因，法家在先秦是統(tǒng)治者重視的學(xué)派，法家的代表人物也多任職于國(guó)，并大都是改革者的旗幟。法家的政治主張是“法治”。法家承認(rèn)了人的私欲，認(rèn)為國(guó)家發(fā)展必須依靠法治。做到賞罰分明。推行“法治”必須首先征得國(guó)民的信任。商鞅在《修書》中提到：“國(guó)之所以治者三：一日法，二曰信，三日權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也?！彼J(rèn)為誠(chéng)信是治國(guó)的重要工具。法家的集大成者韓非子吸收了前法家的誠(chéng)信觀念，崇尚信，宣揚(yáng)信。韓非子曾高調(diào)贊揚(yáng)了晉文公的誠(chéng)信行為。他認(rèn)為因?yàn)闀x文公的誠(chéng)信，才使得在攻打衛(wèi)國(guó)中取得了勝利。

總之，誠(chéng)信是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，先秦豐富的思想觀念也會(huì)給我們現(xiàn)在的生活一些箴言，真理是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，誠(chéng)信是任何社會(huì)和時(shí)代不可缺的。

二、先秦誠(chéng)信思想的局限性

作為誠(chéng)信思想的源流，先秦誠(chéng)信思想因其時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展階段與現(xiàn)代不同。因此，先秦誠(chéng)信思想如果照搬到現(xiàn)代會(huì)有些格格不入，甚至?xí)X(jué)得迂腐。這也是社會(huì)發(fā)展的必然，誠(chéng)信的觀念、狀態(tài)等都在發(fā)生變化。

（一） 時(shí)代的局限性

我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家正在全面建設(shè)小康社會(huì)。在社會(huì)主義社會(huì)，人生來(lái)平等，擁有權(quán)利和自由。但是先秦時(shí)代多是處在我國(guó)的奴隸制社會(huì)時(shí)期，階級(jí)特征明顯，階級(jí)壓迫明顯，一切的文化、政治等建設(shè)都是奴隸主服務(wù)的，是為了鞏固奴隸制國(guó)家的政權(quán)。在古籍中，我們經(jīng)?？吹健爸摇薄靶拧毕噙B，可見(jiàn)“信”是為“忠”服務(wù)的。中國(guó)古代的“三綱五常”是人所必需遵循的社會(huì)普遍認(rèn)可的準(zhǔn)則。臣民須忠君，子須忠父，妻須忠夫，誠(chéng)信是人修身的主要內(nèi)容，“修身”則是為了治天下?？梢?jiàn)，先秦誠(chéng)信觀具有濃厚的政治色彩。忠君須信君，如果把這種“愚忠”放在現(xiàn)代社會(huì)必定會(huì)造成社會(huì)悲劇。中國(guó)五六十年代的文化大革命就是證明。國(guó)民盲目聽從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的指揮，造成了親人、友人等各種倫理大悲劇，社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，社會(huì)和諧當(dāng)然無(wú)存。誠(chéng)信不是政治性的，人與人生來(lái)平等，每個(gè)人都有判斷的能力，也擁有自由判斷的權(quán)利。人與人的誠(chéng)信也是在交往中建立起來(lái)的，不存在地位的順從，權(quán)力的壓迫?，F(xiàn)代社會(huì)的“誠(chéng)信”更講究平等交往中產(chǎn)生的信賴情感。

（二） 社會(huì)環(huán)境的局限性

先秦社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人與人的交往主要是靠血緣維系的。并且中國(guó)人安土重遷，一般不會(huì)輕易離鄉(xiāng)背井，所以人的交際圈相對(duì)狹窄，并且大都是親戚友人，人與人之間相互熟悉，一般不會(huì)出現(xiàn)違背誠(chéng)信之事。因?yàn)?，違背誠(chéng)信之人必定無(wú)法在原來(lái)的生活地生存，背井離鄉(xiāng)的凄慘很少有人去觸碰。但是我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。人如果想在社會(huì)中生存，必須接受外界，即使是人的衣食住行也全有他人通過(guò)交易提供。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是利益追求最大化，人與人的交往一旦牽扯利益，則就會(huì)變的相當(dāng)復(fù)雜。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，親情、友情等都會(huì)被弱化，甚至人們接觸更多不是親人，而是來(lái)自四面八方的陌生人。這時(shí)候，誠(chéng)信就成了維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的重要原則。人與人之間的誠(chéng)信維系也不能僅僅靠先秦時(shí)期的感覺(jué)、接觸。更多的需要的是一紙文書，是法律規(guī)則。我們不得不承認(rèn)，正式應(yīng)為誠(chéng)信的缺失，才有了合同和法律制度的出現(xiàn)。人們常說(shuō)，以信為友。當(dāng)今社會(huì)，如果缺乏誠(chéng)信，公司無(wú)法運(yùn)行，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)跟沒(méi)有誠(chéng)信的人做生意。到處可見(jiàn)信譽(yù)度的要求，就像是我們網(wǎng)上購(gòu)物，往往更傾向于信譽(yù)度高的店鋪或網(wǎng)站。而店鋪也往往為了提高自己的信度想盡辦法，甚至還存在刷信譽(yù)度的工作，因?yàn)樯碳铱吹叫抛u(yù)度給他們帶來(lái)的利益，可是不擇手段獲取的信譽(yù)終究會(huì)被識(shí)破。由此可見(jiàn)，先秦時(shí)代的誠(chéng)信觀放在現(xiàn)代就會(huì)帶來(lái)更多的問(wèn)題。

（三） 誠(chéng)信觀念的局限性

先秦儒家誠(chéng)信觀念主要起源于個(gè)體主觀上的道德內(nèi)省和意識(shí)的自我約束，認(rèn)為誠(chéng)信與自身緊密相關(guān)。并且先秦誠(chéng)信思想側(cè)重內(nèi)容和個(gè)人情感，輕視形式與實(shí)際效果。在對(duì)誠(chéng)信的教育方面，先秦時(shí)代認(rèn)為誠(chéng)信教育應(yīng)該依靠自身修養(yǎng)和社會(huì)輿論，主要是通過(guò)道德來(lái)約束。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)“誠(chéng)信”缺失的狀況進(jìn)行了描述，對(duì)此進(jìn)行了譴責(zé)批判，這些批判譴責(zé)都與詩(shī)人的內(nèi)心的情感抒發(fā)有關(guān)，他們把這一違背社會(huì)常理的現(xiàn)象揭露出來(lái)，發(fā)不平之氣，意欲借此來(lái)達(dá)到一定的規(guī)范作用。我們也從其他文學(xué)作品上看到古人對(duì)誠(chéng)信的教育主要是通過(guò)道德教育。但是現(xiàn)代誠(chéng)信觀念主要源于商品交換和貿(mào)易交往過(guò)程中人們對(duì)契約的客觀遵守，認(rèn)為誠(chéng)信是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系雙方的事情。并且誠(chéng)信的主要表現(xiàn)就是對(duì)規(guī)則的遵守，嚴(yán)格要求履行誠(chéng)信責(zé)任。大多認(rèn)為誠(chéng)信的建立和鞏固，主要是依靠法律、規(guī)則和社會(huì)制度的手段對(duì)社會(huì)個(gè)體的監(jiān)督而實(shí)現(xiàn)的。如果某個(gè)社會(huì)個(gè)體出現(xiàn)了失信的行為，法律和制度就會(huì)給予引導(dǎo)或者制裁。社會(huì)輿也會(huì)發(fā)揮其監(jiān)督作用，減少失信行為的發(fā)生。

三、 先秦誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代的啟示

（一） 加強(qiáng)個(gè)人“誠(chéng)信”修養(yǎng)

先秦誠(chéng)信思想重視的“誠(chéng)信”的內(nèi)修予身，認(rèn)為“誠(chéng)信”是人的自我修養(yǎng)的一部分。當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信的重心放在了對(duì)誠(chéng)信責(zé)任的履行上，往往忽視了人所本身的誠(chéng)信素養(yǎng)。所以社會(huì)的各方面都出現(xiàn)的“誠(chéng)信”缺失現(xiàn)象。諸如：經(jīng)濟(jì)方面，眾所周知，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益最大化，市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量的虛假偽劣產(chǎn)品，有的甚至還嚴(yán)重影響了人們的健康。如食品藥物安全方面的“瘦肉精”事件，“毒奶粉”事件，“蘇丹紅”事件，“毒膠囊”事件等等，這些事件在社會(huì)上引起了巨大的騷動(dòng)，甚至恐慌，因?yàn)橛泻芏酂o(wú)辜的生命命喪于此，而究其原因則是因利益產(chǎn)生的誠(chéng)信缺失；政治方面，中國(guó)社會(huì)官員腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，官員對(duì)民眾欺騙，欺上瞞下，官商勾結(jié)。官員的失信往往會(huì)造成更壞的社會(huì)影響，因?yàn)椴粌H會(huì)造成上行下效的現(xiàn)象，還會(huì)給國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成巨大影響，還會(huì)讓政府形象一落千丈，讓國(guó)家失信與民。社會(huì)方面，社會(huì)公信力下降是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)存問(wèn)題，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過(guò)快，文化建設(shè)方面沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)，社會(huì)矛盾激烈。值得提的是，即使在純凈的校園，也存在這誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。高校老師因?yàn)闄C(jī)制或其他原因，剽竊、抄襲、盜版等現(xiàn)象讓人驚嘆，學(xué)術(shù)本就講究真實(shí)，這是中國(guó)學(xué)術(shù)界的恥辱。學(xué)生則存在抄襲、作弊等行為，也給學(xué)校這片凈土帶來(lái)了不干凈的色彩。讓我們感到無(wú)比恐慌的是，社會(huì)各階層的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，并沒(méi)有引起社會(huì)的重視，反而這種風(fēng)氣愈演愈烈。

社會(huì)是由人組成的，每個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)負(fù)責(zé)。因此，加強(qiáng)個(gè)人的“誠(chéng)信”修養(yǎng)，而不僅僅強(qiáng)調(diào)履行誠(chéng)信責(zé)任。只有每個(gè)人都具備誠(chéng)信的意識(shí)，才會(huì)產(chǎn)生“誠(chéng)信”的行為，因此我們必須重視個(gè)人“誠(chéng)信”修養(yǎng)。個(gè)人“誠(chéng)信”修養(yǎng)達(dá)到了，才不會(huì)發(fā)生為了自身利益而引發(fā)的食品安全，才不會(huì)出現(xiàn)為了私利而失信于民的官員，才會(huì)社會(huì)穩(wěn)定和諧，才會(huì)校園純凈。因此，加強(qiáng)個(gè)人“誠(chéng)信”修養(yǎng)勢(shì)在必行。

（二） 建立“誠(chéng)信”文化體系

先秦誠(chéng)信思想是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，先秦時(shí)期，濃厚的文化氣息是社會(huì)誠(chéng)信理念盛行的重要原因。諸子百家對(duì)“誠(chéng)信”觀念的宣揚(yáng)也讓“誠(chéng)信”觀念深入人心，對(duì)人的自身修養(yǎng)的培育起到了重大作用。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，改革開放以來(lái)，由于國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的不重視，使得文化建設(shè)跟不上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，使得社會(huì)“誠(chéng)信”缺失現(xiàn)象更加嚴(yán)重。因此，我國(guó)需要建立強(qiáng)大的文化體系，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。誠(chéng)信是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的道德源泉。2006年，胡錦濤同志要求引導(dǎo)廣大干部，特別是青年學(xué)生樹立八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀，再次把誠(chéng)信思想以“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”的通俗易通、簡(jiǎn)單形式表示出來(lái)?？墒菍?duì)“誠(chéng)信”理念的宣傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該建立“誠(chéng)信”文化體系，特別是吸收古代優(yōu)秀的誠(chéng)信思想。近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化，也開始注重個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)。例如，全國(guó)上下掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，開始重拾先人的課本，如《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《三字經(jīng)》等，甚至這些內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)生的課堂。至于“誠(chéng)信”教育上，國(guó)家每年都有關(guān)于道德模范的表彰，樹立社會(huì)先進(jìn)道德標(biāo)兵，用來(lái)引導(dǎo)國(guó)民的道德行為。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文化體系的建立并不是學(xué)習(xí)幾篇課文，也不是舉辦幾次道德活動(dòng)，更不是小范圍內(nèi)，特定人的學(xué)習(xí)?！罢\(chéng)信”文化體系的建立需要確立文化的起源，并能很好的傳承。先秦“誠(chéng)信”思想就是誠(chéng)信文化的重要起源，因此，應(yīng)該確立先秦誠(chéng)信思想的重要地位。當(dāng)然還要對(duì)“誠(chéng)信”理念進(jìn)行宣傳，樹立全民的誠(chéng)信價(jià)值觀。各階層都要定期進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高自身道德修養(yǎng)，并且各階層都應(yīng)樹立誠(chéng)信模范，來(lái)引導(dǎo)大家的行為。當(dāng)然“誠(chéng)信”文化體系的建立是加強(qiáng)道德教育的途徑。由于社會(huì)環(huán)境的影響，僅僅依靠道德教育依是不可能杜絕“失信”現(xiàn)象。因此，我們也還是需要法律的強(qiáng)制作用去引導(dǎo)誠(chéng)信行為?！暗轮巍迸c“法治”雙管齊下，必定起到事半功倍的效果。

先秦誠(chéng)信思想包含著合理的因素，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該對(duì)先秦誠(chéng)信思想堅(jiān)持馬克思主義的辯證否定觀，吸取精華，剔去糟粕，批判的繼承這份寶貴遺產(chǎn)，充分發(fā)揮它在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。（作者單位：浙江農(nóng)林大學(xué)）

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