摘 要：我們所能認(rèn)知的事物之中，視知覺(jué)是首當(dāng)其沖，因?yàn)橐曈X(jué)永遠(yuǎn)是我們作為“人”這一自然體的首要感知能力，無(wú)論從時(shí)間還是從空間上。立體繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，顧名思義就是關(guān)于立體結(jié)構(gòu)方面內(nèi)容的繪畫創(chuàng)作。應(yīng)用當(dāng)下時(shí)代發(fā)展這一主題，因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)形式及種類越來(lái)越多，那么實(shí)踐對(duì)我們所能認(rèn)知的當(dāng)下現(xiàn)有的視覺(jué)理論體系就產(chǎn)生了一系列相沖突的矛盾。這毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)代美學(xué)研究發(fā)展所必然出現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果。本文試圖從視知覺(jué)理論、三大構(gòu)成中傳統(tǒng)透視理論的角度出發(fā)，用立體繪畫這種最為直接的徒手表現(xiàn)美學(xué)的基本方式，剖析藝術(shù)創(chuàng)作與視知覺(jué)理論的辯證關(guān)系，進(jìn)而引出讀者對(duì)于立體繪畫藝術(shù)創(chuàng)作更新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：視知覺(jué) 歷史認(rèn)知 立體繪畫藝術(shù) 辯證關(guān)系

[項(xiàng)目名稱——河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)本科教學(xué)工程專題項(xiàng)目“《效果圖表現(xiàn)技法》課程的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)研究”]

在著名學(xué)者曹天元的《上帝在擲骰子嗎：量子物理史話》一書中，就曾經(jīng)描述出一種不同于常規(guī)理解的視覺(jué)傳達(dá)觀念。曹天元在書中認(rèn)為，人類永遠(yuǎn)都活在過(guò)去的時(shí)間之中。人們看到的總是過(guò)去，總是歷史，而不可能達(dá)到當(dāng)下的臨界點(diǎn)。

如果用物理學(xué)的角度去論證，我們能夠看得到物體，完全是因?yàn)橛泄饩€反射在物體上，再反射到我們眼中，我們所能看到的世界永遠(yuǎn)是一個(gè)反射之中存在的世界，世間萬(wàn)物皆如此。那么我們看到的事物過(guò)程，就不可避免的參與到光線反射這樣的過(guò)程之中，我們的雙眼是最后的受光源和感光器。按照這個(gè)思路來(lái)解釋，光線從照射到物體上與之產(chǎn)生漫反射，再到我們眼中，這是一個(gè)實(shí)踐的推移，那么我們的雙眼是不可能看到當(dāng)下此時(shí)物體的現(xiàn)狀。

所以人類一切的活動(dòng)都是來(lái)自于一種自我的歷史認(rèn)知，這種“自我”的前提是必須以自身主觀方面為基本點(diǎn)。那么我們可以把所有的藝術(shù)創(chuàng)作都?xì)w結(jié)于一種歷史活動(dòng)，它們?nèi)际菤v史認(rèn)知的客觀屬性和“自我”的主觀屬性雙重作用，在這樣的大前提下，我們就可以深入論證一下當(dāng)代藝術(shù)中視知覺(jué)理論體系的其他幾個(gè)方面了。

一、傳統(tǒng)透視理論與人眼中真實(shí)世界的差異

透視對(duì)于立體繪畫來(lái)說(shuō)，就像練武術(shù)中的扎馬步一樣，是基本功中的基本功。傳統(tǒng)透視理論的產(chǎn)生存在于中世紀(jì)西歐普遍興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，第一個(gè)提出此種理論的藝術(shù)家目前公認(rèn)是達(dá)芬奇。達(dá)芬奇在“人體結(jié)構(gòu)”一圖中表現(xiàn)出人物立體繪畫比例等關(guān)系，用數(shù)學(xué)的邏輯思維來(lái)為今后的現(xiàn)代透視理論奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代透視理論體系完善并真正用于實(shí)踐教學(xué)中，是在1919年由格羅皮烏斯所創(chuàng)辦的包豪斯學(xué)校中的三大構(gòu)成中所提出來(lái)的。包豪斯學(xué)校和格羅皮烏斯本人都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)乃至現(xiàn)代美學(xué)里程碑式的象征，其辦學(xué)風(fēng)格和具體課程雖然已經(jīng)時(shí)過(guò)將近百年，可仍然被列為目前國(guó)內(nèi)各大高校美術(shù)學(xué)科的專業(yè)必修課程，其重要性可見(jiàn)一斑。

在三大構(gòu)成的透視理論體系中認(rèn)為，傳統(tǒng)透視可以分為三種：一點(diǎn)透視，兩點(diǎn)透視和三點(diǎn)透視，其實(shí)就是消失點(diǎn)的個(gè)數(shù)表現(xiàn)所在。但隨著一些3D立體畫、3D影像藝術(shù)和諸多應(yīng)用強(qiáng)迫性透視所造成的視錯(cuò)覺(jué)的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)透視所帶來(lái)的理論體系并不能幫助我們更好的去認(rèn)知這些藝術(shù)，甚至?xí)a(chǎn)生一系列問(wèn)題。

比如：兩點(diǎn)透視中，兩個(gè)透視點(diǎn)之外的任何事物，在視知覺(jué)中和立體繪畫創(chuàng)作中會(huì)不會(huì)有所不同？或者我們表現(xiàn)出來(lái)的立體繪畫世界中的透視，真的是我們雙眼視覺(jué)產(chǎn)生的真實(shí)再現(xiàn)嗎？

實(shí)際上，傳統(tǒng)的透視學(xué)并不是幫助我們的視覺(jué)來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界，而是在試圖用一種相對(duì)較為合理的方式來(lái)幫助我們認(rèn)知平面上的立體事物。

隨著科技文明的不斷進(jìn)步，照相機(jī)和手機(jī)等工具的發(fā)明也逐漸說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，這就是二者的使用效果區(qū)別。盡管兩者都具備記錄畫面的功能，但手機(jī)始終取代不了專業(yè)的單反相機(jī)，且不說(shuō)后者的感光器和變焦等功能是前者無(wú)法匹敵的，單從拍攝的效果來(lái)看，二者就有著很大的不同。

拿手機(jī)自拍的時(shí)候，需要將鏡頭對(duì)著自己斜上方45度角，并且絕對(duì)不能拍正面，這樣的話畫面看起來(lái)會(huì)是變形的，自己的臉會(huì)被拉長(zhǎng)。但單反相機(jī)只要對(duì)焦合適，總能拍出效果比手機(jī)強(qiáng)上百倍的畫面，這是因?yàn)橄鄼C(jī)的鏡頭形狀模仿了人眼部的凸面結(jié)構(gòu)，而手機(jī)鏡頭只是一個(gè)平面。

如果說(shuō)在平面上表現(xiàn)出的傳統(tǒng)透視是合理的，那么這跟人眼部球狀的結(jié)構(gòu)就是相互矛盾的。我們的世界中并不存在真正的傳統(tǒng)一點(diǎn)、兩點(diǎn)、三點(diǎn)透視，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖难矍蚪Y(jié)構(gòu)，注定我們的主觀世界中總是出現(xiàn)一個(gè)“視網(wǎng)”，所有被視知覺(jué)所感知的一切都映射在這張球狀的視網(wǎng)上，那么我們?cè)谡J(rèn)知事物的過(guò)程中應(yīng)用三大構(gòu)成理論中的線狀透視，就完全是錯(cuò)的，因?yàn)槲覀儾豢赡芸吹揭粋€(gè)跟球狀眼部結(jié)構(gòu)不吻合的世界。

至此，我們得出一個(gè)結(jié)論，真正的相片效果并不存在于平面鏡頭的表達(dá)方式，而是類似人眼部結(jié)構(gòu)的凸面，如果我們用更加準(zhǔn)確的用詞來(lái)解釋，就是用凸面去表達(dá)畫面，更加符合我們視知覺(jué)本體特征的主觀方面。

二、主觀世界和客觀世界的審美矛盾

主觀方面應(yīng)該是創(chuàng)作立體繪畫的最根本的來(lái)源和動(dòng)機(jī)，任何形式去表現(xiàn)藝術(shù)都源于此因。由于歷史社會(huì)乃至整個(gè)大環(huán)境的不斷發(fā)展，導(dǎo)致很多更新潮的藝術(shù)流派也不斷產(chǎn)生，在文藝復(fù)興時(shí)期以前，人們?cè)诓粩嗵剿鲗憣?shí)藝術(shù)的至高真諦，后來(lái)百花齊放的新思維產(chǎn)生，宗教的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展以及后來(lái)居上的工業(yè)文明，導(dǎo)致整個(gè)立體繪畫藝術(shù)界產(chǎn)生了抽象派、野獸派、印象派等等新興畫派。這些畫派都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是竭盡全力的去表現(xiàn)畫家內(nèi)心深處最純粹的主觀世界。

這種主觀性可以凌駕于一切之上，因?yàn)樗囆g(shù)是不需要受到任何外力的限制的。但它可能會(huì)吸收一些外部的因素，作為創(chuàng)作的一個(gè)必要條件。

但如果我們用包豪斯的三大構(gòu)成理論去欣賞立體繪畫藝術(shù)，或者說(shuō)，用包豪斯時(shí)代的傳統(tǒng)透視學(xué)來(lái)欣賞今天的當(dāng)代立體繪畫藝術(shù)，那么必將是令人費(fèi)解甚至無(wú)法欣賞的。不能否認(rèn)立體繪畫藝術(shù)是能夠超脫歷史認(rèn)知而凌駕于時(shí)間空間之上的精神文化，但它更加不需要被限制，尤其是來(lái)自藝術(shù)本身所構(gòu)成的理論，這就是我們所謂的“傳統(tǒng)美學(xué)”。

傳統(tǒng)美學(xué)所帶來(lái)的理論方面研究，是為了指導(dǎo)我們更好的進(jìn)行創(chuàng)作。但它不是一種思維定式，不是單純的一加一等于幾，而是告訴我們，如何去用一種相對(duì)比較客觀和科學(xué)的方法去認(rèn)知藝術(shù)創(chuàng)作。我們看小學(xué)語(yǔ)文課本上一篇文章最后那幾個(gè)字，是告訴我們?cè)鯓尤プR(shí)字，那些只是一般基本的字體形狀，叫做規(guī)范，而不是書法藝術(shù)。

同樣的，我們不可能去拿包豪斯的傳統(tǒng)透視學(xué)原理去研究畢加索的《格爾尼卡》，有人說(shuō)這么去做研究就是褻瀆藝術(shù)。其實(shí)不然，這種套用和對(duì)比的模式是可以在任何情況下使用的，只不過(guò)，這兩者不在同一個(gè)位面上。如果說(shuō)用包豪斯時(shí)期三大構(gòu)成的原理去研究這個(gè)世界上絕大多數(shù)藝術(shù)作品，那么結(jié)果是非?？杀模苍S原先受到我們頂禮膜拜的藝術(shù)大作，在這些藝術(shù)學(xué)原理中根本不值一文，因?yàn)樗鼈兊乃囆g(shù)高度已經(jīng)完全超脫了三大構(gòu)成的美學(xué)限定界限。

在立體繪畫藝術(shù)中講究一種色彩搭配，當(dāng)中有一條搭配禁忌，那就是紅配綠，可這種色彩禁忌的說(shuō)法在自然界表現(xiàn)出來(lái)根本就是互相矛盾的一個(gè)體系：為什么最美的紅花恰恰都剛好需要用綠葉來(lái)襯托？我們的視知覺(jué)提供出來(lái)的紅綠配的最佳方案都是自然提供給我們的客觀世界，為什么往往在我們表達(dá)出來(lái)的主觀立體繪畫藝術(shù)中，效果如同天地之別？如此同樣的原理出現(xiàn)在綠色配紫色，俗話說(shuō)綠配紫不如死，可是綠葉襯托的紫色薰衣草卻讓無(wú)數(shù)人們心馳神往。

這不得不說(shuō)是主觀創(chuàng)造藝術(shù)世界和我們所普遍認(rèn)知的自然可觀世界的矛盾。

三、藝術(shù)創(chuàng)作不需要合理性

美國(guó)著名心理學(xué)家阿恩海姆在其著作《視覺(jué)思維》一書中認(rèn)為，人眼對(duì)于世界的看法就如同世間所有物種看待世界是一樣的，均是有所缺陷的，所以人類永遠(yuǎn)不能用自己所看到的主觀世界來(lái)認(rèn)為這就是客觀世界的表象。

由于我們?nèi)搜劢Y(jié)構(gòu)——球狀結(jié)果這一生理特性的原因，注定我們?nèi)祟惪吹降目陀^世界是一個(gè)圓形的世界，從透視學(xué)上來(lái)講屬于魚眼透視。這跟我們所學(xué)的三大構(gòu)成透視學(xué)原理當(dāng)中的一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視和三點(diǎn)透視都是不相符的，因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的三大構(gòu)成透視學(xué)原理，是以直線為最基本的屬性，這跟我們?nèi)搜劢Y(jié)構(gòu)觀察觀察到的客觀世界是矛盾的。

至此，我們可以理解為，傳統(tǒng)透視學(xué)理論，只是對(duì)于我們通過(guò)紙張等平面方式來(lái)表達(dá)立體繪畫創(chuàng)作的一種較為科學(xué)的方法依據(jù)，并不是直觀的顯示我們對(duì)于世界的認(rèn)知和理解。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《小邏輯》中曾經(jīng)寫道：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！边@句話表達(dá)了一種對(duì)于事物的唯心主義哲學(xué)的辯證思維。

我們承認(rèn)藝術(shù)是物質(zhì)形而上的精神文化方面的表達(dá)和訴求，但我們也不得不承認(rèn)在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，三大構(gòu)成理論體系是曾經(jīng)被人們誤讀過(guò)的，而且現(xiàn)在來(lái)看也不乏這種現(xiàn)象，這在高校教學(xué)課程中尤為明顯。其最主要的誤讀就是用透視學(xué)理論將客觀世界、人眼所觀察到的主觀世界以及立體繪畫藝術(shù)創(chuàng)作這三大內(nèi)容相互混淆。僅僅通過(guò)我們掌握有限的資源和相對(duì)較為成熟的科學(xué)理論體系對(duì)這三個(gè)方面的世界進(jìn)行通讀，顯然是不合適的。

綜上所述，立體繪畫藝術(shù)創(chuàng)作與視知覺(jué)中透視理論，這二者之間的辯證關(guān)系從理論上來(lái)認(rèn)知，是不能以單一性質(zhì)的科學(xué)原理來(lái)進(jìn)行解讀的，從根本上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作本身就取決于一種動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)是不需要任何合理性的，如果我們?cè)噲D從中尋找合理性的答案，那么一千個(gè)人心目中有一千個(gè)哈姆雷特，情人眼里出西施，它存在，即合理。

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作者簡(jiǎn)介：

任逸，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)藝術(shù)系教師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。