摘 要：儒家提出“中庸之道”，并以此作為人自身修養(yǎng)，通達內(nèi)心和諧的重要途徑，人與萬物及人性自身都能處在中庸和諧的境界中，便是“大美”的境界。室內(nèi)設(shè)計中的元素處理和擇取，也猶如人與人、人與社會、人與自然以及人性自身的相互對應(yīng)關(guān)系一樣，元素之間相融與和諧是實現(xiàn)“大美”和品位的重要美學(xué)原則。

關(guān)鍵詞：中庸 和諧 協(xié)調(diào) 規(guī)律 修養(yǎng) 室內(nèi)設(shè)計

室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的審美，作為一個被廣泛關(guān)注和討論的課題，它涉及室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)中有關(guān)構(gòu)圖、色彩、形態(tài)等諸多美學(xué)問題，對此課題的分析研究與不斷實踐能夠促進室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。許多設(shè)計師的設(shè)計思想都在日臻成熟，但同亦存在對美學(xué)原理的片面理解與運用，如：形式與內(nèi)容的不相適應(yīng)，形象元素與文化內(nèi)涵的沖突，設(shè)計形式的照搬或模仿，過分粉飾與追求奇異怪誕等等。如何更深層次的理解藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)思想并貫穿于設(shè)計始終，使其設(shè)計在品位、格調(diào)、意境上都能達到一定境界，許多前輩和大師們在運用現(xiàn)代美學(xué)原理，充分融入中國傳統(tǒng)美學(xué)思想時，給我們留下了許多的啟發(fā)和思考。大師們作品中透射出的“和諧美”，給他們的作品增添了無窮的魅力，這得益于他們深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和美學(xué)修養(yǎng)。

以儒、道、釋為主要基點的中國傳統(tǒng)文化，在“和諧”美的學(xué)說上，“儒”的美學(xué)思想對中國藝術(shù)發(fā)展的影響最為深遠與突顯?！爸杏购椭C”是儒家學(xué)說的基本思想，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)之基礎(chǔ)。我們主要從三方面來討論它的意義，一為“中庸和諧”的協(xié)調(diào)性，二為“中庸和諧”的規(guī)律性，三為“中庸和諧”的修養(yǎng)性。

一、“中庸和諧”的協(xié)調(diào)性

儒家用“中庸和諧”的理論去協(xié)調(diào)和解決各因素間的關(guān)系和矛盾，以達到整體和諧為目的。“中庸和諧”的理論是以人的生命存在形式和人的內(nèi)心體驗為基礎(chǔ)的，“中體和用”是人的內(nèi)在平衡方式，它協(xié)調(diào)人與社會的存在關(guān)系。這種協(xié)調(diào)所達到的目的是中節(jié)適度、以他平他，促使存在的關(guān)系相互融合、相互協(xié)調(diào)，人的內(nèi)心體驗即是愉悅和“美”的，和諧最終為人之心性的安頓?！昂椭C美”為人之情感所需，也為人之生存所需。藝術(shù)，生于人之心靈，藝術(shù)的創(chuàng)造以及藝術(shù)作品的本身是一個完全的整合體，因此藝術(shù)美的原則與社會、人生“和諧美”的原則是相通的。人生、社會的美在于協(xié)調(diào)，藝術(shù)的美也在于協(xié)調(diào)。

室內(nèi)設(shè)計的過程，是人之內(nèi)心體驗的過程，同時是攫取創(chuàng)作元素，解決元素間矛盾，以致達到“和諧”關(guān)系的過程。各種元素對應(yīng)關(guān)系和諧與否，直接影響到一件藝術(shù)作品審美品位，在一定程度上作品元素的擇取與組合，分布與排列，猶如人與人、人與自然、人與社會對應(yīng)關(guān)系一樣，如果是相應(yīng)并有內(nèi)在聯(lián)系的，或是有秩序和對稱適度的，便是美的。用儒家觀點說，這是一種“至美”，反之則是缺乏“美”和無品位的。

在室內(nèi)設(shè)計中，點、線、面的組成；元素空間的遠、中、近排列；色彩明度的黑、白、灰變化；節(jié)奏與韻律的把握等等，都是在矛盾與協(xié)調(diào)、調(diào)整與組合中逐漸達到和諧的。中庸和諧的最重要表現(xiàn)形式便是協(xié)調(diào)的美，《晏子春秋》說“和如羹焉”，甜、酸、苦、辣、咸五味具全，而能成為美味羹湯，全在一個“和”字，“和”是在各因素的整合中，把握最適合的度、找到最恰當(dāng)?shù)奈恢?，并不失其個性，卻彼此能得到統(tǒng)一的“和諧美”，在此種表現(xiàn)中“和諧美”是各因素之間相互補充，相互消長，對立統(tǒng)一，陰陽相應(yīng)、剛?cè)嵯酀目偤?。從中我們可以看出，對比、調(diào)和、適度、呼應(yīng)在審美中的重要性。

室內(nèi)設(shè)計所運用的美學(xué)原理是與之相同的。在設(shè)計中任何對比，既要有差異性，又要有共同性，這樣才能生動活潑，整體自然。室內(nèi)設(shè)計中單純的同一，不是和諧，而是簡單、呆板；單純的對比，不是活潑，而是乖戾?！秶Z·鄭語》記：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之?！盵1]依此，“和”是來自于“不同”中的“協(xié)調(diào)”，和則繼，同則止。音樂同一音符無音樂，瓜果同一味道無瓜果，事物同一性質(zhì)無文明。為此，我們說室內(nèi)設(shè)計運用和諧的原則不是簡單地為對比而對比，為調(diào)和而調(diào)和，而是一個多層次復(fù)合性的協(xié)調(diào)表現(xiàn)，所體現(xiàn)的是藝術(shù)設(shè)計作品的整體和諧氣息。

二、“中庸和諧”的規(guī)律性

儒家認為“中庸和諧”是事物運動的基本規(guī)律。 “中”是事物的“度”，是“不偏不倚”、“允執(zhí)厥中”、“過猶不及”；“和”是事物的平衡和諧狀態(tài)和秩序感。秩序是事物運動的良性循環(huán)過程，平衡是事物對應(yīng)中的對稱狀態(tài)，它既是宇宙萬物的基本規(guī)律，誠然也是藝術(shù)創(chuàng)作和室內(nèi)設(shè)計形式美的規(guī)律和原則。室內(nèi)設(shè)計的視覺平衡以及元素組合的秩序性美感，是人生理正常健康的狀態(tài)下，在欣賞藝術(shù)作品時，視覺感官的必然要求，這也是應(yīng)自然而持有的規(guī)律。打破這一規(guī)律，只是一味表現(xiàn)表象的獨特和個性，就不可能有“和諧”的美，格調(diào)的美，品位的美。

現(xiàn)在，我們可以看到有不少的室內(nèi)設(shè)計作品片面追求新穎奇特以至夸張怪誕，各設(shè)計元素之間沒有內(nèi)在聯(lián)系，過分注重感官刺激，造成視覺的不平衡。強調(diào)了對比變化，但缺少和諧統(tǒng)一。甚至有些創(chuàng)作者為了形式上的“洋”氣，大量簡單堆砌西方符號和圖形元素，與整體極不相稱，也不相容，造成信息散失。因為元素的不對應(yīng)，又沒有很好地進行協(xié)調(diào)處理，所以很難出現(xiàn)秩序的美、平衡的美。因而也就沒有確定的文化氣息。這樣的作品自然沒有“品位”可言，也不可能打動人或留下深刻的印象。

藝術(shù)作品是文化產(chǎn)品，她表現(xiàn)的是人們的思想情感，如沒有與主題相關(guān)的文化氣息與之相融，視覺的平衡和秩序的美感是不可能產(chǎn)生的，或者說是沒有順應(yīng)自然規(guī)律的。《中庸》說：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。至中和，天地位焉，萬物育焉?！盵2]從這段話中我們可以體悟到，中、和之道為自然之道，用之則美則生；有之則順則通。

三、“中庸和諧”修養(yǎng)性

在室內(nèi)設(shè)計中，畫面的構(gòu)圖要達到對稱、平衡、和諧是相對容易的，但我們所說的對稱、平衡、和諧又不僅僅針對畫面的構(gòu)圖，更主要的是指各種因素都能有序和諧的對應(yīng)在一起。它包含了：主題的確立，因素的取舍，色彩的配置，位置的大小，點線的穿插，形態(tài)的選擇等等，都能處在“和諧平衡”的狀態(tài)中，即適度又相容，而且正確地傳達設(shè)計意圖，能突出設(shè)計作品的整體氣息和格調(diào)，它是設(shè)計者綜合素質(zhì)與修養(yǎng)的反映。

儒家用“中庸和諧”為修養(yǎng)人性之道。注重人的心靈和諧，強調(diào)和己性，并以和諧為修身養(yǎng)性的功夫，認為要達到外在的和諧，必須從自心做起，使之成為一種生命的功課，并在此基礎(chǔ)上從事藝術(shù)的活動，接受藝術(shù)的熏陶。只有這樣才能達到“物”、“我”和諧“美”的境界，具備這種境界的人才能創(chuàng)造高品位藝術(shù)作品。

人的藝術(shù)創(chuàng)造是人的內(nèi)在“觀照”的外化，這種“觀照”的不同，致使藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式不同和品位格調(diào)的不同。我們知道藝術(shù)家和設(shè)計師們在創(chuàng)作作品時，須將自己的思想感情，移入于創(chuàng)作對象中，熟悉其內(nèi)在關(guān)聯(lián)所在，并由自身之感應(yīng)與之融和，從而達到“遷想妙得”之結(jié)果。修身養(yǎng)性是做人的功夫，歷代藝術(shù)大師都以為：學(xué)藝必先學(xué)做人。古人云“品格不高，落墨無法”，現(xiàn)代國畫大師潘天壽也在其《聽天閣畫談隨筆》中這樣寫道：“做人之道，亦治學(xué)作畫之道”，他還說“至中，至正之氣，蘊蓄于胸中，為學(xué)必盡其極，為事必得其全，旁及藝事，不求工而自能登峰造極”。 [3]

中國古時就有“畫如其人”和“書如其人”之說，一個有較高品行修養(yǎng)的人，能胸納萬象以融于心，營造和諧平靜之氣息，其藝術(shù)創(chuàng)作必定有高華之氣象。人的和諧不可能是外在強加的秩序，而是人內(nèi)在德性修養(yǎng)，在經(jīng)過長期的歷練后，所達到的一種境界，是由人的內(nèi)在生命發(fā)出的信息，因此要使藝術(shù)作品有和諧之氣，必先使人有和諧之氣。當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展迅猛，生活節(jié)奏加快，人的內(nèi)心“浮躁”，不協(xié)調(diào)與不和諧的因素不斷增加，顯然給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了急功近利行為，營造了大量的不“和諧”作品。

但“中庸和諧”的審美趨向和美學(xué)原則，在當(dāng)今一些設(shè)計名家的作品和人格修養(yǎng)上體現(xiàn)得猶為突出。而這些大師們往往為人謙和，溫文爾雅，為藝精益求精，澹定質(zhì)樸，涉獵廣博，在設(shè)計領(lǐng)域引領(lǐng)新的潮流，開拓新的境界，為業(yè)界人士所矚目。如著名設(shè)計師靳埭強在介紹自己為香港著名畫家在日本名古屋舉辦畫展所設(shè)計的海報時，這樣說道：“我試用工具與筆觸表現(xiàn)畫種的特點，在組織那些具有對比效果的物象時，將直線、面體互相呼應(yīng)交疊，石硯與墨線組成“中”字。與毛筆相對的紅點則代表日本的紅日，在海報的中間將合成中軸線，左右對稱，留著大片余白，造成強烈的虛實空間對比。這種天枰式平衡和中軸線的對稱布局……，都是中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓”。日本的一些設(shè)計大師也評論道：作品有“和心”般親切感，有不可言喻的“調(diào)和感”，以“寬綽中有豐靈”之妙，蘊含著整個作品，各種因素“相互構(gòu)成、相互共存?！睆倪@一作品中我們可以看到很強的對稱性和均衡感，顯示出內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和整體的統(tǒng)一性，傳透著強烈的文化氣息和大師的情懷，是“中庸和諧美”的具體表現(xiàn)。

四、結(jié)語

總之，“中庸和諧”的美學(xué)思想，運用于室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)有著重要的意義和作用，它提示我們，要有藝術(shù)境界的美，必須把握藝術(shù)的“協(xié)調(diào)性”，順應(yīng)“規(guī)律性”，注重個人的內(nèi)在修養(yǎng)。

參考文獻：

[1] 朱良志.中國美學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981

[3] 朱良志.中國美學(xué)十五講[M].上海：北京大學(xué)出版社，2006

作者簡介：謝玲玲，宜春學(xué)院生命科學(xué)與資源環(huán)境學(xué)院助教。專業(yè)：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。