張嬋

【摘要】“產(chǎn)婆術(shù)”與“啟發(fā)式”作為東西方教育方法的代表，由古希臘著名的思想家蘇格拉底和我國古代著名教育家孔子分別提出。盡管來自不同國家，有著不同的文化背景，二者的教育方法卻有諸多的相似點。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 ?孔子 ?產(chǎn)婆術(shù) ?啟發(fā) ?異同

一、蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教育方法

蘇格拉底是古希臘著名的哲學家，他出生于雕刻匠和助產(chǎn)士家庭，這對他以后萌生“產(chǎn)婆術(shù)”教育思想不無影響。蘇格拉底曾經(jīng)對朋友說：我母親是產(chǎn)婆，我向她學到了接生術(shù)。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。所謂產(chǎn)婆術(shù)即是，教育者不是給學生傳授現(xiàn)成的知識，而是象接生婆那樣，把學生已經(jīng)具有的知識，通過提問引導出來。黑格爾解釋說：產(chǎn)婆術(shù)就是“幫助巳經(jīng)包藏于每一個人的意識中的思想出世”。

二、孔子的啟發(fā)式教育方法

孔子生活在我國春秋戰(zhàn)國時代，在春秋戰(zhàn)國以前，奴隸主階級壟斷了精神文化的生產(chǎn)?？鬃拥膯l(fā)式教學，是針對當時貴族官學里的填鴨式教學提出的。在我國教育史上孔子第一次精辟地表述了啟發(fā)式教育原則：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”后來朱嘉給予解釋說：“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達其辭”。

三、兩者教育思想的比較

（一）有關(guān)教學對象：有教無類

在教育思想中，孔子明確提出“有教無類”的主張，認為應(yīng)該擴大受教育的對象，只要誠心求教，不分貴賤貧富，都應(yīng)熱心教誨。在孔子的3000弟子中，有魯國當政的貴族子弟孟懿子，也有被人稱為“賤人”的仲弓父和“鄙家”子弟子張;有以貨殖致富、家累千金的子貢，也有蓬戶瓦牖、捉襟見肘的原思和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏淵。南郭惠子曾問子貢說：“夫子之門何其雜也？”子貢回答說：“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也。”這說明孔子門下的確是良莠不齊的，他相信通過教育可以化愚為智、化惡為善?？鬃訑U大教育對象，創(chuàng)辦私學，打破官府壟斷教育的局面由“學在官府”發(fā)展為“學在四夷”，使一部分平民有受教育的機會，這是一個巨大的進步?！坝薪虩o類”的可貴之處，在于在當時學在官府的情況下，它打破了奴隸主貴族對，教育事業(yè)的壟斷，不僅在理論上，也在實踐中促進了文化下移，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，開辟了中華民族平民教育和普及教育的途徑。盡管幾千年來它不為封建政權(quán)所采用，但在民間學者的尊崇下，它對整個中華民族文明發(fā)展上的作用，是不可磨滅的。

同樣，蘇格拉底在教育對象上也主張“有教無類”的平等教育。蘇格拉底作為一位教師，也是一位智者，但是蘇格拉底與其他的智者不同的是，他的教育活動是不收報酬的，他從不收取任何學費。對于那些渴望聽他講學的人，他自己也沒有索取過金錢的報酬。蘇格拉底的教育活動也是教無定所、教無定規(guī)。公共場所、市場、店鋪、私宅、餐桌都是他進行教育活動的地點，或作公開演講，或個別交談，或進行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場所，他在早晨總往那里去散步并進行體育鍛煉，當市場上人多起來的時候，總可以看到他在那里。他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者?！彼苑Q：我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪。據(jù)柏拉圖記載，蘇格拉底曾和一個目不識丁的奴隸討論過幾何問題，通過問答法，蘇格拉底引導這個奴隸得出了一個幾何學上的結(jié)論。

孔子和蘇格拉底在教育對象上都沒有把受教育看作是統(tǒng)治階級的特權(quán)，而以一種博大、平等的胸懷將教育推而廣之，進一步促進了文化下移，確立了最初的平民教育和普及教育的思想，在不同程度上影響著東、西方的辦學思想。

（二）有關(guān)教育目的：培養(yǎng)政治人才

孔子所處的時代是奴隸制面臨禮壞樂崩、行將解體的危機。為了振衰起敝，他想走政治改良的道路，主張復(fù)興周禮、舉納賢才，吸收平民參與政權(quán)，使社會回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教育上，就以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的賢才，造就能弘道的君子為目標。在孔子看來，實現(xiàn)仁道政治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要靠那些具有仁德思想和才干的人才，教育就是培養(yǎng)從政人才，以道治國安邦?？鬃铀岢呐e賢才、學而優(yōu)則仕的觀點，對于當時的世襲制度，具有一定的批判作用，為平民開拓了從政的道路，對隋唐以后的科舉制度和其后兩千年的學校教育產(chǎn)生了深遠的影響。

蘇格拉底處在雅典民主制面臨危機的時代，公民各行其是，政客乘機結(jié)黨營私，煽動民眾，造成審判的不公正，削弱了國力。蘇格拉底對當時的暴力統(tǒng)治也深感不滿，他的政治理想是社會正義和國家強盛。當智者安提豐問蘇格拉底何以不從政時，蘇格拉底答到：“是我一個人獨自參與政事，還是我專心致志培養(yǎng)出盡可能多的人來參與政事，使我能夠?qū)φ纹鸶蟮淖饔媚兀俊痹谔K格拉底看來，教育也是政治，教人也是從政，教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才。羅素說，色諾芬敘述過蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權(quán)的問題。

當然，無論是以仁為核心的孔子的道德教育還是蘇格拉底的德性即知識的道德規(guī)范，都強調(diào)道德教育的重要性，并提出了各自的道德標準，雖然他們對道德教育強調(diào)側(cè)重點有不同，蘇格拉底認為德性的獲得必須通過運用自己的理性能力“知”，而孔子則認為道德的獲得在于濃郁情感意蘊的“孝”和“仁”。但是，孔子和蘇格拉底都試圖為人們的道德行為和倫理規(guī)范尋找某種終極的理由根據(jù)和基本原則。

【參考文獻】

[1]論語·子路篇.北京：中華書局，1980.

[2]論語·為政篇.北京：中華書局，1980.

[3]黑格爾：《哲學史講演錄》第二卷[M].北京，商務(wù)印書館，1981.