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        多用修辭,扮靚議論文的語(yǔ)言

        2015-05-30 04:09:00徐光輝
        作文成功之路·中考沖刺 2015年4期
        關(guān)鍵詞:行路難議論文挫折

        徐光輝

        相對(duì)于散文而言,議論文的語(yǔ)言顯得枯燥干癟,缺乏美感,難以使人愉悅。再加上在平時(shí)的教學(xué)中,教師有意無(wú)意地過(guò)多強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)的鮮明性、論據(jù)的充分性和論證的嚴(yán)密性,可以說(shuō),在一定程度上耽誤了同學(xué)們?cè)谡Z(yǔ)言方面的“修煉”。

        其實(shí),議論文同記敘文一樣,“不喜平”。倘若我們?cè)谥v清道理的同時(shí)又能夠使得言辭優(yōu)美,豈不兩妙?

        那么,扮靚議論文的語(yǔ)言都有哪些方法呢?在筆者看來(lái),最簡(jiǎn)單最直接的莫過(guò)于使用修辭手法了。

        所謂修辭手法,就是通過(guò)修飾、調(diào)整語(yǔ)句,運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語(yǔ)言表達(dá)作用的方式和方法。有些辭書甚至認(rèn)為,它共有六十三大類,七十八小類。當(dāng)然,我們用不了這么多。事實(shí)上,最經(jīng)濟(jì)適用的也就是引用、比喻、排比和對(duì)比這幾種。

        一、引 用

        所謂引用,就是指在行文中巧妙地引用名言警句、成語(yǔ)俗語(yǔ)等進(jìn)行寫作。這樣可以使所要闡述的內(nèi)容高度凝練乃至充滿哲理,從而具有極大的說(shuō)服力。

        比如談“勤奮”,我們可以引用韓愈的“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨”,可以引用華羅庚的“聰明出于勤奮,天才在于積累”,可以引用泰勒的“懶惰等于將一個(gè)人活埋”,或者約翰·塞爾登的“沒(méi)有人會(huì)因?qū)W問(wèn)而成為智者。學(xué)問(wèn)或許能由勤奮得來(lái),而機(jī)智與智慧卻有懶于天賦”,甚至門捷列夫的“沒(méi)有加倍的勤奮,就既沒(méi)有才能,也沒(méi)有天才”等等。

        比如談“報(bào)國(guó)”,可以引用唐代文學(xué)家陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó),拔劍起蒿萊”,可以引用南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的“一寸丹心惟報(bào)國(guó)”,或者引用明末文學(xué)家陳子龍的“會(huì)當(dāng)報(bào)國(guó)恥,豈必懷封侯”等等。

        有個(gè)同學(xué)在寫《乘風(fēng)破浪,勇者不懼》這篇文章時(shí),就引用了李白的詩(shī)歌來(lái)證明自己的觀點(diǎn):

        猶記得李白在《行路難》中曾寫道:“行路難,行路難!多歧路,今安在?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海?!庇纱丝梢钥磥?lái),若沒(méi)有乘風(fēng)破浪直達(dá)彼岸的勇氣,我們心中的目標(biāo)又怎會(huì)實(shí)現(xiàn)?

        二、比 喻

        所謂比喻,就是以彼物比此物。它能夠使抽象的事物具體化,使深?yuàn)W的道理明白好懂,極易引起讀者的興趣。

        如魏征的《諫太宗十思疏》,開(kāi)篇說(shuō)道:“臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之安,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎?”

        在這里,作者就以樹木的生長(zhǎng)和河流的流淌設(shè)喻,來(lái)說(shuō)明“思國(guó)之安者,必積其德義”的道理,從而把抽象的治國(guó)之道說(shuō)明生動(dòng)形象,淺顯易懂。

        有個(gè)同學(xué),在寫作《要保持清醒的頭腦》時(shí),就借鑒了這種比喻的手法:

        “人生就像航海旅行,總會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴。但是,只有保持清醒的大腦,我們才能走出困境,順利返航?!?/p>

        三、排 比

        所謂排比,就是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的相同句式的連用。它能夠增強(qiáng)行文的氣勢(shì),強(qiáng)化作者的情感。

        如荀子《勸學(xué)》:“故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也?!?/p>

        此處,作者連用三個(gè)句式相同的句子告訴我們,廣闊的視野和深厚的學(xué)識(shí)要在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中培育而成。氣勢(shì)不可謂不強(qiáng)烈。

        因此,就有了2004高考四川滿分作文《遭遇挫折,笑對(duì)痛苦》:

        “百世滄桑,不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振;人世千年,更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉;萬(wàn)古曠世,又不知有多少內(nèi)心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵……面對(duì)挫折,我們不應(yīng)放大痛苦,而應(yīng)直面人生,縮小痛苦,直至成功的一天?!?/p>

        在此,小作者使用排比手法,鋪陳了千百年來(lái)廣大民眾因?yàn)椴荒苋淌艽煺鄱庥龅耐纯?,營(yíng)造出了極端低迷的情緒,從而使得自己的觀點(diǎn)“應(yīng)直面人生,縮小痛苦,直至成功的一天”躍然而出,直達(dá)人心。

        另一個(gè)同學(xué),在寫作《保持清醒的頭腦》時(shí),同樣借鑒了這種手法:

        “撥開(kāi)烏云,等待我們的是碧藍(lán)的青天;撩遠(yuǎn)浮萍,等待我們的是清澈的湖水;散去霧靄,等待我們的干爽的大地。所以,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡,官僚權(quán)貴的同流合污,我們要保持清醒的頭腦。”

        四、對(duì) 比

        所謂對(duì)比,就是把兩個(gè)相反的事物或同一事物相反的兩個(gè)方面放在一起,用比較的方法來(lái)鑒別其中的優(yōu)劣。

        如張溥《五人墓碑記》:“夫十有一月之中,凡富貴之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮沒(méi)不足道者,亦已眾矣;況草野之無(wú)聞?wù)邭e?獨(dú)五人之皦皦,何也?”

        此處,作者將“富貴之子,慷慨得志之徒”和“激于義而死”的五個(gè)人進(jìn)行了比較,前者“死而湮沒(méi)不足道”,后者則“皦皦”,孰高孰低,立等可判。

        有個(gè)同學(xué),在寫作《把握自己的命運(yùn)》時(shí),就連用了正反兩個(gè)事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn):

        “命運(yùn)能把人帶入困境,但總會(huì)有走出來(lái)的辦法。另辟蹊徑,就是人生的大智慧。青木良和把膠卷敷在臉上,成功了;田文華將利益置于胸前,失敗了。只有隨時(shí)掌控潮頭,才是最終王道。”

        另一個(gè)同學(xué),在寫作《理性與愛(ài)心》時(shí),這樣說(shuō):

        “‘最美女孩廖智運(yùn)用她的勇氣和智慧,再結(jié)合自身身高特點(diǎn)進(jìn)入廢墟中成功營(yíng)救了諸多傷者,為災(zāi)區(qū)重建搶占了先機(jī)。相反,雅安地震后,因?yàn)槿狈y(tǒng)一的計(jì)劃與安排,僅憑著原始的關(guān)愛(ài)沖動(dòng),全國(guó)各地的志愿者蜂擁而至這個(gè)剛剛遭受創(chuàng)傷的小城市,結(jié)果,導(dǎo)致雅安道路堵塞,傷者出不去,救援進(jìn)不來(lái),給傷者徒添了許多折磨。愛(ài)心與理性,誰(shuí)輕誰(shuí)重,由此可見(jiàn)一斑?!?/p>

        事實(shí)上,在議論文的寫作中,不能單純地只使用其中的一種手法,而是要根據(jù)具體情況將多種手法糅合在一起使用,從而取得不同于一般的效果。

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