吳世秀

【摘要】中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，在內(nèi)容上具有悠久而豐富的形式和深厚的文化內(nèi)涵，在世界聲樂發(fā)展史具有獨(dú)特的地位。中國聲樂演唱藝術(shù)經(jīng)過幾千年的演變發(fā)展，在傳統(tǒng)的民歌基礎(chǔ)上，不斷得到繼承和創(chuàng)新，并眾多音樂藝術(shù)形式中逐漸分離，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。同時(shí)隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)生活越來越豐富，人們對(duì)音樂藝術(shù)的需求也越來越大，基于傳統(tǒng)民族聲樂技術(shù)的創(chuàng)新才能更好的滿足人們的精神需要本文結(jié)合中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)，探討了中國現(xiàn)代民族聲樂的形成與發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有一定指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代民族聲樂；形成過程；發(fā)展歷程

一、中國傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)特點(diǎn)分析

中國現(xiàn)代民族聲樂是在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，通過繼承和揚(yáng)棄的方式，在繼承后實(shí)現(xiàn)的新發(fā)展。巾圍傳統(tǒng)民族聲樂是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論體系，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)形式的發(fā)展鋪平了道路，奠定了理論基礎(chǔ)。所以研究中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成需要分析和探討巾圍傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)特點(diǎn)。早在春秋時(shí)期的歷史著作巾，比如《國語》、《左傳》、《論語》等，就有對(duì)音樂理論方面的演唱實(shí)踐記錄。在《左傳》中就有關(guān)于“晏子倫樂”的內(nèi)容記載。對(duì)我國民族音樂藝術(shù)的系統(tǒng)研究可以追溯劍兩千多年前，那時(shí)的先人們就比較系統(tǒng)的概括和闡述了歌曲演唱過程中的音樂功能和演唱情緒表現(xiàn)，尤其是在其之后的《樂論》、《夢(mèng)溪筆談》、《春秋繁露》、《周子通書》和《碧雞漫志》等相關(guān)作品巾，均有有很多涉及音樂理論與聲樂理論以及演唱實(shí)踐的研究和記載。而元代的雁南芝庵巾的《唱論》更是對(duì)音樂演唱的方法和技巧進(jìn)行了較為系統(tǒng)的整理和研究，在其著作巾對(duì)聲樂演唱的技法和唱歌格調(diào)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和闡述，還對(duì)唱歌的節(jié)奏和聲音氣息等一些方面的內(nèi)容作了較為準(zhǔn)確和細(xì)致的分析。隨著對(duì)民族聲樂的研究不斷深入，傳統(tǒng)聲樂理論經(jīng)過發(fā)展逐漸趨于系統(tǒng)化，比如明代《度曲須知》、《曲率》及《方諸館曲律》，到了清代諸如《樂府傳聲》和《閑情偶寄》的音樂理論書籍都繼續(xù)繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)聲樂理論，甚至可以說，這些理論作品代表著中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的建立，這些理論作品是傳統(tǒng)聲樂理論發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程分析

二十世紀(jì)初，西方音樂開始逐漸滲透到中國，如學(xué)校的歌曲和舞蹈戲劇等都帶有明顯的西方音樂特點(diǎn)，這催生了一些音樂院校的出現(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了音樂教育的普及，同時(shí)西方音樂形式和方法的傳人也為我國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展增添了更豐富的色彩。我國民族聲樂藝術(shù)同其他國家和民族的文化相互交流，巾國民族聲樂藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的改革過程，在這一改革發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)逐漸打破傳統(tǒng)的束縛，按照現(xiàn)代聲樂標(biāo)準(zhǔn)不斷補(bǔ)充和完善，促進(jìn)了巾國民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)化發(fā)展。特別是1927年上海圍立音樂院的成立標(biāo)志著美聲正式作為一種歌唱方法被納入到中國音樂院校教學(xué)課程中，這為中國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展增添新鮮的血液，并且在音樂發(fā)展中產(chǎn)生被積極的作用，所以在不同的程度上，通過環(huán)境對(duì)民族聲樂的影響是很大的，當(dāng)然這也有利于促進(jìn)我國民族聲樂教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展。同時(shí)，隨著受到社會(huì)大背景的影響，比如五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、軍閥混戰(zhàn)和帝國主義的侵略，民族聲樂發(fā)展適應(yīng)并不斷反映中國社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀，許多音樂作品切實(shí)反映人民群眾的實(shí)際生活，帶有很強(qiáng)的批判性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，與社會(huì)歷史的融合促進(jìn)了巾圍現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成。比如作品《 白毛女》就是一個(gè)典型代表，這部作品成功塑造出了諸多具有代表性且能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的角色，最為典型的角色代表是喜兒的形象，這一典型形象不儀代表了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)低端深受壓迫和剝削的勞苦大眾，同時(shí)這一角色也具有極強(qiáng)的反抗剝削和壓迫的色彩。所以這一作品具有極其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。此外，類似的音樂作品還有歌曲《黃河頌》，這部作品是由光未然作詞，冼星海譜曲，這部作品的旋律極為激昂，具有音域壯闊、氣勢磅礴的特點(diǎn)，通過這部作品充分表現(xiàn)了黃河兒女的無畏的英雄氣概和不屈不撓的頑強(qiáng)精神。改革開放以來，日本、香港、臺(tái)灣和南洋等地的流行音樂開始蔓延，也為中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的元素，為民族聲樂的審美情趣增添了新的內(nèi)容。通過獨(dú)奏音樂會(huì)等新形式的出現(xiàn)，促進(jìn)了不同演唱風(fēng)格的形成，這為中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供了許多有價(jià)值的理論和聲樂作品，為我國民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

由此可見，經(jīng)過多年的發(fā)展，分析巾國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的特色可以發(fā)現(xiàn)主要有以下兩大特征：一是我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的地域特色鮮明。這受到我國土地遼闊，人口眾多的國情所影響，每個(gè)地區(qū)都有各自不同的文化特征，這也就決定了音樂藝術(shù)特色的不同。比如《結(jié)下終身的緣分》、《喜馬拉雅》和《珠穆朗瑪》等歌曲作品表現(xiàn)出了藏民族所獨(dú)有的音樂藝術(shù)特色；《獵場》等作品是典型的鄂倫春族音樂作品，這首歌曲語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，形象生動(dòng)真實(shí)，具有明顯的特色。二是在音樂風(fēng)格上，南北之問的差異較大。由于我國的地域環(huán)境南北分明，自然氣候條件差異很大，在不同環(huán)境下所形成的聲樂藝術(shù)，其特色也就明顯不同。比如四川《康定情歌》，不儀歌詞含蓄內(nèi)斂，而且旋律婉轉(zhuǎn)流暢，是南方歌曲的典型代表，而西北民歌《信天游》的旋律高亢遼闊、起伏較大，具有典型的北方音樂的特點(diǎn)。

三、結(jié)語

總而言之，各方面因素的共同作用促進(jìn)了中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)演唱水平和技能的提高，不儀豐富了中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，而且也促進(jìn)我國民族聲樂的演唱教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展，這都有利于促進(jìn)我國民族音樂藝術(shù)的整體發(fā)展水平的提高。