雷才娟

摘要：傳統(tǒng)社會(huì)，不知從何時(shí)起，要求女子守節(jié)，不論守節(jié)的風(fēng)氣如何演變，其實(shí)質(zhì)問題都不曾有過一絲一毫的改變，那便是要求女子不事二夫，否則就是傷風(fēng)敗俗。男子娶妻納妾，女子從一而終，那是天經(jīng)地義。且不論這其中的道理是否畸形，單從女子這一角度來說，守節(jié)一事無論如何都是個(gè)悲劇。我們以魯迅先生《明天》中的單四嫂子為例，解讀一個(gè)守節(jié)女人的悲劇。

關(guān)鍵詞：單四嫂子；守節(jié)；性的悲??；生存的悲劇

中國的傳統(tǒng)社會(huì)，總是有這樣那樣關(guān)于女子守節(jié)的畸形論調(diào)，什么“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，什么“從一而終”，甚至還有“餓死事小失節(jié)事大”如此這般的胡言亂語。于是，中國傳統(tǒng)社會(huì)便生產(chǎn)出了一批又一批的“節(jié)婦”、“烈女”。要求女子守節(jié)完全就是對(duì)女人的一種文化暴政，男權(quán)統(tǒng)治者以自己的霸權(quán)話語為女子規(guī)定了“節(jié)”和“烈”的標(biāo)準(zhǔn)，用《我之節(jié)烈觀》中魯迅先生的話說，大約節(jié)是丈夫死了，絕不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，女人便跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來污染女子的時(shí)候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，女子便烈得愈好。照這樣對(duì)“節(jié)”和“烈”的界定標(biāo)準(zhǔn)，單四嫂子算不上什么烈女，只能劃為守節(jié)一類，但僅這一項(xiàng)，就已經(jīng)使單四嫂子的人生變成了一幕悲劇。

1、性的悲劇

一個(gè)死了丈夫的女人，守著三歲的兒子艱難地過活。這樣一個(gè)年輕的寡婦，即便她還有個(gè)兒子承載著她所有的希望，支撐著她脆弱的神經(jīng)不至于崩潰，但始終不好過。因?yàn)楣褘D也是人，她有著最基本也最正常不過的人的生理需求，更何況這是一個(gè)年輕的寡婦！單四嫂子，可以說所有所有守節(jié)的寡婦，不論她有如何如何的精神寄托，都替代不了生命最原始的本能與沖動(dòng)，那就是性。

《明天》中，單四嫂子的兒子寶兒病重了，求過了神簽，許過了愿心，吃過了單方，卻仍不見效，好不容易挨到了天亮，單四嫂子要抱著寶兒去診何小仙。抓完藥回家的路上，單四嫂子正累得骨軟筋酥近乎虛脫的時(shí)候，藍(lán)皮阿五出現(xiàn)了。雖然單四嫂子真真切切需要幫助，但她仍不希望來幫她的人是藍(lán)皮阿五?？伤{(lán)皮阿五無論如何偏要幫忙，終究得到了許可。他伸開臂膊從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去，抱去了寶兒。涎皮下流的無賴藍(lán)皮阿五的這一舉動(dòng)，引起了單四嫂子一系列的生理反應(yīng)：乳房上發(fā)了一條熱，霎時(shí)間直熱到臉上和耳根。這說明了一個(gè)年輕寡婦對(duì)異性的渴望，這是守節(jié)所造成的性的悲劇。

2、生存的悲劇

前面說到單四嫂子算不得烈女，因?yàn)榱沂潜厮?，而?jié)婦還要活著。凡人都想活著，而活本不易，節(jié)婦要活就是難上加難。節(jié)婦需要性，但因?yàn)檫@是與守節(jié)對(duì)立的矛盾而不可得，這種性的悲劇是身體上和精神上都有的慘苦，這且不論，單是生活一層，已是大宗的痛楚。

《明天》中的魯鎮(zhèn)上，深更半夜沒有睡得只有兩家，一家是咸亨酒店，半夜時(shí)分正是紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五之流吃喝鬧騰得高興的時(shí)候；另一家便是單四嫂子家。她自從前年守了寡，便需?？恐约旱囊浑p手紡出棉紗來，養(yǎng)活她和她三歲的兒子。這樣說來，寶兒一歲左右，單四嫂子就沒有了丈夫，如此年輕的寡婦，面對(duì)這樣一個(gè)一貧如洗的家，生活該是多么的艱難。

假使這女人還能靠那紡車獨(dú)立生計(jì)，社會(huì)也知道互助，一個(gè)人還可勉強(qiáng)生存，不幸傳統(tǒng)中國的情形，卻正相反。鄉(xiāng)親鄰里乃至社會(huì)，不但沒有互助，反倒如同看戲一般玩味、欣賞別人的苦難。魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中說過：“群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客?！辈坏貌徊逡痪洌翱春捅豢础笔囚斞笇懽髦蟹磸?fù)出現(xiàn)的模式，比如在《示眾》、《祝福》等作品中都有體現(xiàn)?！翱磁c被看”構(gòu)成一種冷漠的社會(huì)心理氛圍，一種缺乏人性關(guān)懷的整體無意識(shí)。而單四嫂子從守了寡到死了兒子，眾人是怎樣隔岸觀火，使得她生活更加困苦的？

寶兒沒死之前，便是紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的插科打諢。咸亨酒店里，藍(lán)皮阿五對(duì)紅鼻子老拱嚷的一句話“你……你你又在想心思”足以看出這兩個(gè)無賴潑皮對(duì)單四嫂子打的鬼主意，而“又”說明這種心懷鬼胎已經(jīng)成了慣例，早已不新鮮。何小仙就更可惡了，魯迅對(duì)他雖然著墨不多，但我認(rèn)為他比起紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五更壞，明明不懂得看病救人，還非要裝成一副神仙下凡胸有成竹的鬼樣子來謀財(cái)害命，完全不顧寡居的母親面對(duì)病重的孩子那種天塌地陷的焦急。藍(lán)皮阿五在單四嫂子抓藥回家的路上趁機(jī)調(diào)戲就不必說了。而那王九媽，單四嫂子情急之下請(qǐng)她老人家看看寶兒的情況，她“把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖”，多么高明的回答！沒有一個(gè)人設(shè)身處地地為單四嫂子和寶兒打算，多么的凄涼！

寶兒死后，王九媽發(fā)命令燒了一串紙錢，又將兩條板凳和五件衣服作為抵押，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。而那咸亨的掌柜，收了單四嫂子一副銀耳環(huán)和一支裹金的銀簪，只是作保買一具半現(xiàn)半賒的棺木。藍(lán)皮阿五以為這里頭有油水可撈，便自告奮勇幫忙，但王九媽不許他，只準(zhǔn)他第二天抬棺材，但真到了抬棺材的時(shí)候，藍(lán)皮阿五簡直整天沒有到，咸亨掌柜便以每人二百另十個(gè)大錢的酬勞替單四嫂子雇了兩名抬棺材的腳夫。王九媽不但替單四嫂子掐著指頭地仔細(xì)推敲算計(jì)，盡量使喪事沒有什么缺陷，還幫她煮了飯招呼了所有動(dòng)過手開過口的人。這一群人，完全抱著“花人家錢不心疼”的態(tài)度，名為幫忙張羅寶兒的喪事，實(shí)則隔岸觀火、趁火打劫。

寡居的單四嫂子本來靠著紡棉紗養(yǎng)活她和寶兒就異常艱難，又加上鄰里鄉(xiāng)人的冷漠無情和變相搜刮，如何能活得下去。這又構(gòu)成了一個(gè)守節(jié)女人的生存的悲劇。

從單四嫂子的例子出發(fā)，可以看到，傳統(tǒng)畸形的守節(jié)，給女子帶來的，不僅是性的悲劇，更是生存的悲劇。守節(jié)這事，極難，極苦，既不利人，又不利己，更無益于社會(huì)國家，于自己將來的人生也毫無意義。不知道什么樣的土壤滋生了這樣一種對(duì)女子的文化暴政，但現(xiàn)在它已經(jīng)失去了存在的生命和價(jià)值，因?yàn)椋鼘?shí)在不合人情，而人類都應(yīng)受正當(dāng)?shù)男腋?。（作者單位：西華師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群，葉彤編《魯迅學(xué)術(shù)文化隨筆》中國青年出版社，1996年9月版

[2]雷世文《魯迅研究大綱》清華大學(xué)出版社，2010年1月版