張萬(wàn)鑫

上世紀(jì)末，書(shū)法學(xué)術(shù)界提出如何實(shí)現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)作由傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)向現(xiàn)代書(shū)法援引從而創(chuàng)造出當(dāng)今時(shí)代書(shū)法的話題，今天依然有著積極的探索意義，因?yàn)檫@是一個(gè)時(shí)代課題。提出這個(gè)問(wèn)題的實(shí)際意義，不在于它的深刻而在于它的明確性與方向性，在于它能夠清晰地引導(dǎo)人們?cè)撓蚰膫€(gè)方向努力，在這個(gè)課題下，作為一個(gè)書(shū)家個(gè)體，應(yīng)當(dāng)思考的是：如何在多元的書(shū)法語(yǔ)境下，找準(zhǔn)自己的切入點(diǎn)，不斷深化個(gè)性藝術(shù)語(yǔ)言，博覽約取、取精用宏，努力形成時(shí)代背景下的與傳統(tǒng)書(shū)法接軌的個(gè)人風(fēng)格。

廖吉林先生的書(shū)法正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入思考的產(chǎn)物。 我與廖吉林先生的交往是在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)的，那是他訪問(wèn)我博客后，我對(duì)他進(jìn)行了回訪，一進(jìn)入他的博客，我便被他書(shū)法中的儒雅大度、簡(jiǎn)遠(yuǎn)寧?kù)o所感動(dòng)，然后轉(zhuǎn)而品讀他的古體詩(shī)詞與散文，看他的書(shū)法論文與隨筆，亦深被其文字中所表現(xiàn)出的境界與獨(dú)到的見(jiàn)解而吸引。于是，我索要了他的電話，便立即在美國(guó)耶魯大學(xué)向他打越洋電話，一打就是兩個(gè)多鐘頭。我是美國(guó)耶魯大學(xué)主講中國(guó)美術(shù)與中國(guó)書(shū)法的訪問(wèn)學(xué)者，一般來(lái)說(shuō)我是不與人談書(shū)法的，但與吉林先生深談后，深感得遇知音，從此，雖是神交，卻成莫逆。

書(shū)法之道，名家曰精，大匠曰真。精，指法度。筆法精湛，字法精整，墨法自然，章法流轉(zhuǎn)者，僅稱名家；真，乃精神。以神運(yùn)筆，大氣鼓蕩，脈絡(luò)周通，內(nèi)轉(zhuǎn)氣息，外露精神者則是大家。就我看來(lái)，吉林先生的書(shū)法是兩者兼具的。

首先，看看他的楷書(shū)。在法度上，筆法精到豐富，結(jié)體亭勻合度，章法和諧圓融。在精神氣質(zhì)方面，寧?kù)o從容，大度簡(jiǎn)遠(yuǎn)，文氣流轉(zhuǎn)，非王、非顏、非柳、非趙，全是自我本真的流露。前幾年，我仔細(xì)讀了他的論文——《顏體形成的軌跡及給我們的啟示》。文中，作者深刻研究了顏體書(shū)法形成的原因，并結(jié)合當(dāng)前書(shū)壇現(xiàn)狀，提出了合書(shū)壇之力、創(chuàng)造“時(shí)代楷書(shū)”的口號(hào)，我當(dāng)時(shí)很感興趣。但什么是“時(shí)代楷書(shū)”，文中并未定義，我便與吉林先生進(jìn)行了溝通，他說(shuō)：符合時(shí)代發(fā)展、滿足時(shí)代需要的楷書(shū)就是時(shí)代楷書(shū)，具體而言，當(dāng)今人們?cè)诳旃?jié)奏中難免浮躁，心靈需要寧?kù)o平和來(lái)安撫；當(dāng)今社會(huì)波瀾壯闊一派盛世景象，需要大度厚重來(lái)承載；當(dāng)今泛濫銅臭粗俗膚淺，需要文氣來(lái)滋潤(rùn)。所以，寬博厚重、寧?kù)o文雅應(yīng)該是當(dāng)今時(shí)代楷書(shū)的主要精神實(shí)質(zhì)。這里我姑且不論其時(shí)代楷書(shū)定義的準(zhǔn)確性，單就吉林先生的楷書(shū)探索而言，已經(jīng)很好地實(shí)現(xiàn)了他所謂時(shí)代楷書(shū)的認(rèn)識(shí)，用扎實(shí)的傳統(tǒng)功底表現(xiàn)出了時(shí)代氣息，表現(xiàn)出了自我修為，他用自己的實(shí)踐，很好地回答了文中開(kāi)頭所提出的命題。我們知道，書(shū)法是一門(mén)高深的藝術(shù)，通過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)到了極其成熟的地步，要繼承已是艱難，創(chuàng)新更是不易，尤其是楷書(shū)，法度森森，規(guī)矩難越，若開(kāi)新境，難于登天，歷史上，楷書(shū)有所創(chuàng)新的沒(méi)有幾人。吉林先生的楷書(shū)能夠在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代氣息，自出新意，是非常難得的。

其次，再來(lái)看看吉林先生的行草書(shū)。行草書(shū)是吉林先生的另一主攻書(shū)體，他的行草作品，用筆精雅靈動(dòng)，結(jié)體妙變自然，章法流轉(zhuǎn)，清新明凈，文氣彌滿，而全無(wú)俗氣與習(xí)氣，寫(xiě)的是一種韻致、一種境界，一句話，已至道山而非俗品。

然而，欲至超脫之境，必須有豐富而堅(jiān)實(shí)的筆墨功夫來(lái)體現(xiàn)傳達(dá)，而筆墨功夫全在于傳統(tǒng)中得來(lái)?？墒侵袊?guó)傳統(tǒng)書(shū)法的技巧太豐富了，今人遠(yuǎn)不能窮盡，如何向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，是當(dāng)代書(shū)家普遍存在的一個(gè)難題。就我的觀察，當(dāng)今書(shū)家只有少數(shù)幾人解決了這個(gè)問(wèn)題，其余絕大部分都處于一種盲目的跟風(fēng)狀態(tài)。吉林先生在這個(gè)問(wèn)題上是有獨(dú)立思想的，我們?cè)瓦@個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討，他與我提出了五知之說(shuō)，即：知筆、知我、知人、知渡、知養(yǎng)。

所謂知筆，就是要對(duì)我們的毛筆決不能輕易視之，必須有一個(gè)徹底的認(rèn)識(shí)。我在他的隨筆中看到了這樣的描述：“毛筆尺桿寸毫，貌不出奇，卻妙變?nèi)f方，一筆之下，眾生盡覆，鐘王顏柳、蘇黃趙董，概不能外，羲之得其尖則靈巧飛動(dòng)，真卿得其肚則厚重寬博，東坡得其偃則肥美雍容，米芾得其側(cè)則痛快爽利，我輩晚生于諸公，尤該精研此物，以求得其一二，方可望有成。”吉林先生的知筆說(shuō)，其實(shí)很多人也是明白的，但是，吉林先生用筆之妙，常人之所難及，可能還原于他靈巧的手，他手特別細(xì)巧，能夠感覺(jué)到毛筆中一絲一毫中彈性的變化，我想，他書(shū)法線條的妙變，與他的這一天性是分不開(kāi)的。

所謂知我，就是要知我之所長(zhǎng)，知我之所短，唯其如此，才能遨游書(shū)海，取舍自知。吉林先生在書(shū)法隨筆中寫(xiě)到：“書(shū)法之難，難在自知，不自知，雖秉燭聞雞，亦徒廢歲月，及至皓首，將終無(wú)有所成，唯余長(zhǎng)嘆而已。其實(shí)，山高有徑，若緣徑而上，高境自可達(dá)也。然學(xué)而不達(dá)者，唯在不知我之為何，我尚不知，何能達(dá)彼？知我有四種境界：知化我、知立我、知塑我、知忘我，學(xué)書(shū)之初，臨書(shū)學(xué)帖，需化我凡骨；十年苦練，墨池已黑，需知立我根基；取約用宏，讀書(shū)養(yǎng)氣，皆為塑我神采；人書(shū)俱老，心手相隨，得求物我兩忘。”吉林先生正是基于對(duì)知我的認(rèn)識(shí)，所以他在時(shí)刻剖析自己，在否定自己，在否定中求突破，在否定中求新鮮感，他的書(shū)法之所以沒(méi)有習(xí)氣，可能就是這個(gè)原因。

所謂知人，就是對(duì)所學(xué)習(xí)的書(shū)家，一定要深刻理解。古之書(shū)家早已經(jīng)遠(yuǎn)去，欲識(shí)古代書(shū)家，唯有在所留下的書(shū)跡中探尋，而最好的辦法就是臨帖。吉林先生在隨筆有這樣的闡述：“每一面帖，如若面對(duì)古人，要見(jiàn)其貌，聞其聲，其氣機(jī)吐納，神思收發(fā)，節(jié)奏變化，都要如若目睹，一旦揮筆臨之，則古人即我，我即古人，化而為一，與古人身合，心合，神合。臨帖知人，尚只是了解古人一種方法，為了解古人，我們還要下工夫研究古人書(shū)法之所來(lái)，之所去，知其來(lái)，則可索本求源，栽我之樹(shù)，結(jié)我之果；知其去，可就其所指，因勢(shì)利導(dǎo)，另開(kāi)新境?！奔窒壬沁@樣了解古人的，他早年學(xué)歐，后感歐體不納他物，難于兼收，路將越走越窄，而顏體博大，可容萬(wàn)物，故轉(zhuǎn)學(xué)顏。為了學(xué)好顏體，他遍習(xí)顏真卿諸帖，在臨習(xí)中，他深感大匠常變，顏真卿的一碑一帖皆有不同，盲目臨習(xí)，將雜然無(wú)序，若理清脈絡(luò)，探得顏體形成軌跡，并以此為鏡，指導(dǎo)自己學(xué)書(shū)道路，將受用無(wú)窮。所以，他足足用了一個(gè)月時(shí)間，寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)字的《顏體形成的軌跡及啟示》的論文，從此，書(shū)法道路該如何走，他已了然于胸。近年來(lái)，他的書(shū)法能突飛猛進(jìn)，該是源于此吧。據(jù)我所知，吉林先生如今臨習(xí)一家書(shū)法，幾遍下來(lái)，就可以將其運(yùn)之于創(chuàng)作，不能不讓人佩服其知人之快之深。

所謂知度，就是知道度點(diǎn)成線，度筆成筆，度字成篇，度你成我，度氣成形，度神成韻。吉林先生寫(xiě)道：“度，即由此到彼。古之經(jīng)卷法帖，皆盡有金針，若細(xì)思精研，都可窺其幽然之光，然如何度彼金針，為我所用，則全在悟字功夫，外人半點(diǎn)也說(shuō)不得，一切學(xué)問(wèn)盡在此字上見(jiàn)高低。我之學(xué)東坡，是學(xué)其度文章為書(shū)法之法，學(xué)弘一是學(xué)其度佛法為書(shū)法之法，學(xué)子貞是學(xué)其度剛為柔、度柔為剛之法?！奔窒壬岸取弊终嬖E之悟境如何，我在這里不敢多說(shuō)，但我們盡可以從他的書(shū)法中領(lǐng)會(huì)。

所謂知養(yǎng)，就是長(zhǎng)期浸淫，廣學(xué)博取，滋我之體，養(yǎng)我之神。吉林先生說(shuō)：“學(xué)問(wèn)一道，貴在能養(yǎng)。書(shū)法本為文人雅事，故書(shū)法正道謂雅，雅是貫穿于書(shū)法始終之主線。所以，讀書(shū)養(yǎng)韻，修德養(yǎng)神，臨帖養(yǎng)技，是書(shū)法家必須日日修煉的?！弊x書(shū)一道，于吉林先生不必多說(shuō)，他科班出身，又身為編輯，天天批文改稿，日日文氣氤氳，長(zhǎng)處此境，想不染文氣都難，何況吉林先生深知養(yǎng)之一道，他的詩(shī)文之所以能夠有今天的修為，與他這種職場(chǎng)之養(yǎng)是分不開(kāi)的。除此以外，他對(duì)道德修養(yǎng)的修煉更是重視，一本曾國(guó)藩家書(shū)，就不知看了多少遍，正因?yàn)樗訌?qiáng)修煉，才使得他溫文儒雅、大度純良、超脫不爭(zhēng)。他文雅厚實(shí)、寧?kù)o大度的書(shū)風(fēng)正是他這種性格的反映。

藝無(wú)止境，吉林先生深知，他還有很多方面需要提高，他曾與言，大道至簡(jiǎn)，大道至靜。我想，這一境界，將是他今后所努力的方向，我們拭目以待。