婁曉夢(mèng) 孟瑩

摘 要：吊腳樓是土家族人民獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀的象征，其與眾不同的象征符號(hào)，使得傳統(tǒng)土家的民族文化能夠以別樣的方式展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人們看到吊腳樓的時(shí)候，就會(huì)聯(lián)想到土家族，或者跟土家族相關(guān)的一些文化事項(xiàng)，隨著時(shí)間的積累和歷史文化的沉淀，吊腳樓已經(jīng)成為了一種文化的標(biāo)識(shí)，一個(gè)民族的象征物。

關(guān)鍵詞：土家族；吊腳樓；文化內(nèi)涵；象征意義

象征是用一些具體的事物來(lái)表現(xiàn)一種或者一些較為特殊的意義，并且將某物附加某種特定的象征含義，而最終成為大家熟知的象征符號(hào)。一些人類學(xué)家們認(rèn)為，人是一種文化的存在物。究其根源，象征能力的應(yīng)用時(shí)常作為某類標(biāo)志，并且可以用這些標(biāo)志把動(dòng)物跟人類區(qū)別開來(lái)。象征人類學(xué)是研究人類象征符號(hào)體系的人類學(xué)科。它把對(duì)文化意義的關(guān)注作為重點(diǎn)，并且提出人類學(xué)的任務(wù)就是在領(lǐng)悟和解釋其象征形態(tài)，對(duì)這類學(xué)者來(lái)說(shuō)，象征就是某種觀點(diǎn)的“提煉”或多種意義的“結(jié)合”，象征研究的目的在于找到象征與事物本身是怎樣結(jié)合起來(lái)并成為一個(gè)體系的，還有象征是如何影響社會(huì)行為者的精神和感知的，象征人類學(xué)所關(guān)心的是超出社會(huì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)立的象征結(jié)構(gòu)，或不同象征之間以及象征與其所表示的意義之間的聯(lián)系本身。

土家族人民大部分都是居住在山坡或者陡嶺上面，由于這些特殊的地理位置關(guān)系，他們的住房基本都是采用吊腳樓的形式。吊腳樓可以看作是土家族文化的象征，它的設(shè)計(jì)、構(gòu)建、裝飾到最后入住，都從不同方面表現(xiàn)出其民族文化的理念；土家吊腳樓的設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)出了這個(gè)民族別具一格的文化內(nèi)涵，并且直接映射出了土家人民生活與民俗場(chǎng)景。當(dāng)人們看到吊腳樓的時(shí)候，就可以想象出土家族以及與之相關(guān)的民俗文化，就算是沒有提及土家族，吊腳樓似乎也能“訴說(shuō)”土家族，客體代替了主體，成為一種文化的標(biāo)識(shí)，一個(gè)民族的象征物。

設(shè)計(jì)師對(duì)其設(shè)計(jì)理念的傳達(dá)主要在一些深層次的觀念中才能得以體現(xiàn)，也可以說(shuō)是一種美學(xué)、哲學(xué)或者文化表象。作為土家族文化的具體表現(xiàn)形式，吊腳樓不僅表現(xiàn)出土家族獨(dú)具特色的精神文明，也直接體現(xiàn)了其社會(huì)生活風(fēng)貌。許多專家學(xué)者曾研究過(guò)關(guān)于吊腳樓的傳統(tǒng)象征意義，總體來(lái)說(shuō)，其構(gòu)建理念，向外界展示了這個(gè)民族的文化與精神，表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然和睦相處的觀念，同時(shí)還傳達(dá)出人神共處、尊禮敬祖的宗教哲學(xué)思想，吊腳樓的結(jié)構(gòu)與裝潢，體現(xiàn)出“以物寄情”的深層次文化內(nèi)涵。

第一，人與自然和諧相處的價(jià)值理念。自然是生存之本，稱之為“天”，人類文明的發(fā)展與延續(xù)需要“人”，“天人合一”的觀念不僅是天和人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，更是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。這種對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的哲學(xué)思想逐漸滲透到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，使自然和諧的生態(tài)觀成為中國(guó)建筑特別是民居建筑建的主要思想。土家族吊腳樓所構(gòu)建的房屋格局與住宅空間中關(guān)于情懷與氣氛的營(yíng)造，就展現(xiàn)出中華民族這種傳統(tǒng)而樸素的思想。

我國(guó)傳統(tǒng)建筑都是盡可能地利用地形，而不是去創(chuàng)造地形。土家吊腳樓的每一棟建筑就像從那塊地長(zhǎng)出來(lái)的一樣，如果放在其他地方都會(huì)讓人覺得不那么合適。所以土家吊腳樓大多都是依山而建，在方向上的選擇都是以“坐南朝北”或“坐北朝南”為主，很少有東西朝向的房子。土家建筑強(qiáng)調(diào)對(duì)地域性的考慮。比如氣候比較潮濕，人都基本上住二樓，一樓作為牲畜房，建筑材料都是就地取材，選用當(dāng)?shù)乇容^容易見到的材料。土家族村落很多都是沿河而建，但并不是建在河邊上，而是距河岸有相當(dāng)一些距離，這樣的設(shè)計(jì)可以形成一片緩沖區(qū)來(lái)躲避洪澇災(zāi)害，土壤經(jīng)過(guò)洪水的沖擊之后，會(huì)變得肥沃，有利于莊稼的生長(zhǎng)。與外界相通的道路多建在河的對(duì)岸，這樣就使得河水成為天然的“護(hù)村河”。傳統(tǒng)文化與天然環(huán)境交相呼應(yīng)，和諧而自然，體現(xiàn)出“天人合一”的完美藝術(shù)境界。

第二，人神共處的空間觀。土家族人民多具泛神的思想，因此在建造吊腳樓的時(shí)候，會(huì)有一些對(duì)祭祀的儀式，表現(xiàn)出土家人追求“人神共處”的空間構(gòu)建文化。土家人建造房屋，非常看重其方位，同時(shí)還要求住宅基地的“龍脈”，有“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”一說(shuō)，并將其作為選擇宅基地最基本的條件，信奉“住者人之本、人者宅為家”和“地善苗壯、宅吉人榮”的理念。在建設(shè)房屋的初期，土家人都要先請(qǐng)風(fēng)水先生為其房屋選擇地方，這一過(guò)程稱為“卜宅”或“卜居”，用以詢吉兇，求平安。在土家人民看來(lái)，所謂宅基地的“龍脈”不但是四周山脈的蜿蜒走向，更重要的是隱藏在山脈的神性精神，這種精神決定著房屋主人整個(gè)家族的興衰，并且在冥冥之中影響著房屋主人的命運(yùn)。因此，在這樣的空間結(jié)構(gòu)中，人、房與浩瀚的宇宙三者之間相互聯(lián)系，渾然一體。

第三，尊重禮俗尊敬祖先的思想觀念。吊腳樓別具一格，多種多樣的造型，但不管其造型怎么變化，都保持了“一明兩暗三開間”的格局，與此同時(shí)，在這三間正屋之中必定會(huì)使用一間作為堂屋。這種格局是我國(guó)傳統(tǒng)“法天敬祖”的思想在土家民族文化中的傳承，吊腳樓格局的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為展現(xiàn)土家文化的重要方式。

土家建筑布局上是通過(guò)院落空間來(lái)表現(xiàn)（如圖2），建筑組合形式幾乎都是L型或者一字型，院落的圍合度在25%到75%之間，院落沒有圍墻，幾乎每個(gè)規(guī)模較大的建筑前都會(huì)有一個(gè)院壩，有時(shí)是幾戶人家共同使用一個(gè)院壩。在室內(nèi)空間的建設(shè)上，土家吊腳樓的堂屋一般都位于中間部分，是祭祖、迎客及辦紅白喜事的地方，后墻一般設(shè)有祭祖神龕。這里的堂屋一般使用原生土地面，左右兩邊是起居室，右邊起居室前面半間為灶房，地面上會(huì)架設(shè)一個(gè)火炕，在火炕中心會(huì)有用磚石砌成的一個(gè)炕框，正中心為火塘，火塘內(nèi)置有一個(gè)三角架，做飯就在那個(gè)三腳架中進(jìn)行。因此，這間屋又稱“火炕屋”或“火鋪堂”。

以吊腳樓堂屋為例：它的主要功能是是祭奠祖先、迎接客人和處理紅白喜事的地方。土家族堂屋的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是敬天禮法，也是滿足自身的心理需要，更是中華民族傳統(tǒng)宗族文化的傳承。

吊腳樓的堂屋室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也別具一格，堂屋安排在了整個(gè)住宅的正中間，主要原則是寬大和明亮。堂屋里面的陳設(shè)一般只有安置祭壇所需的設(shè)施，很少有其他物品，這樣可以保證堂屋的嚴(yán)肅與崇高。如果有賓客到來(lái)，一般是將賓客請(qǐng)至火鋪房休息，只有在舉行祭祀活動(dòng)、婚喪等重大事情的時(shí)候，才會(huì)到莊重的堂屋里進(jìn)行。堂屋的大門高挑且寬大，通常使用排門對(duì)開形式，在日常的勞作中，大門只需虛掩著就行，一般不必落鎖。吊腳樓的堂屋，無(wú)論主人地位如何，都必須在大門的正面的墻板上設(shè)立“天地國(guó)親師位”，以此表現(xiàn)法天敬祖的文化觀念。

象征是少數(shù)民族表達(dá)其文化內(nèi)涵的最佳方式，吊腳樓文化象征著土家族傳統(tǒng)的精神文明，并凝聚著這個(gè)民族的風(fēng)土人情。有著悠久歷史的吊腳樓正在不斷適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展，吊腳樓曾是土家族的象征及驕傲，但是現(xiàn)在已經(jīng)漸漸淡出了人們的視線。吊腳樓代表著土家人審美風(fēng)尚，與土家族人民的日常生活緊密聯(lián)系；土家吊腳樓以原始構(gòu)擬為根基，并反過(guò)來(lái)展現(xiàn)土家族人民的價(jià)值觀與文化觀，促進(jìn)其獨(dú)有文化的發(fā)展與傳承。

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作者簡(jiǎn)介：

婁曉夢(mèng)，西南民族大學(xué)城市規(guī)劃與建筑學(xué)院碩士研究生。研究方向：民族地區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃與管理。

孟 瑩，西南民族大學(xué)城市規(guī)劃與建筑學(xué)院副教授，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院博士。