宋健友

濯足潔身在我國(guó)歷史悠久。晉人左思《詠史》詩(shī)第五首“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”二句，展示出打打身上衣服的灰塵，在起伏山岡溪水旁邊洗洗腳之舉。與左思同時(shí)代的詩(shī)人陸云在《九愍·悲郢》一篇中，亦有“朝彈冠以唏發(fā)，夕振裳而濯足”之句，而且，古人還傳下來(lái)有關(guān)濯足的名畫，也是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。如宋劉松年《松溪濯足圖》，宋佚名《濯足圖》，明吳偉《溪山濯足圖》以及與濯足有關(guān)的明代吳偉《漁父圖》，明王諤《濯足圖》，還有畫家沈周《桐蔭濯足圖》，明周臣《滄浪濯足圖》等。

或古或今，洗腳都是洗塵潔己之舉，多數(shù)人在家中用熱水洗洗腳，達(dá)到凈足解乏，然而，有些人對(duì)洗腳水是很有講究的，選用淡鹽水、艾水、花椒水等。古人對(duì)洗腳是從另一角度看待的。詩(shī)人陸云“俟滄浪之濯纓，悲余壽之幾何”之語(yǔ)，出自《楚辭·漁父》篇末所引的《孺子歌》，歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！薄睹献印るx婁上》引述過(guò)此歌，這也是“濯足”一語(yǔ)牽涉到世俗的最早記載。而且，對(duì)于《孟子》所引《孺子歌》注疏者有這樣的解釋，日：俟滄浪之水清兮，則可以洗濯我的纓；滄浪之水渾濁兮，則可以洗濯我之足。以其纓在上，人之所貴，水清而濯纓，則清者人之所貴也。足在下，人之所賤，水濁而濯足，則濁者之所賤也。纓與足的位置固有高下之分，而用清濁之水對(duì)待，顯而易見(jiàn)，潛意識(shí)貴與賤的意味便躍然紙上，這種觀點(diǎn)，確實(shí)貶抑了足有千里之行功勞。這也反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種現(xiàn)象。不過(guò)，古代就有人反對(duì)這種誤認(rèn)。詩(shī)人白居易則以冷泉濯足（《冷泉亭記》）種種題畫。以清泉、清溪、清流字眼濯足都是對(duì)濁水濯足的突破，亦是對(duì)賤足成見(jiàn)的打破。從濁水濯足至清水濯足，其問(wèn)的轉(zhuǎn)變折射出一種觀念的變化，即濯足之舉被賦予愈來(lái)愈多超拔脫俗之氣。水之清與濁與濯足之間的關(guān)系，該是清水比濁水更有清潔之效，濁水濯足是隨遇而安，未免無(wú)奈，清水濯足更有快意，正如今人用不同名稱之水的心情一樣。若以足觀之，不免有以塵垢玷污清水之嫌，有時(shí)或暴露其俗態(tài)。詩(shī)人李商隱《雜纂》中也曾謔“清泉濯足”為“煞風(fēng)景”之事。他顯然是為水考慮，也可能有別的內(nèi)涵。而詩(shī)人蘇軾的所謂“賞心十六事”中“暑至臨流濯足”則又是替足著想。又有一詩(shī)人張志和日：“世人尚口，吾獨(dú)尊足，口易興波，足能涉陸，處下不頃，千進(jìn)而可遂，勞賞薄，無(wú)言忍辱。”足實(shí)有其可以厚待乃至禮遇之處。所以，《喻世明言》講過(guò)馬周以酒濯足或謂酬足，明則顛覆“口”與“足”之貴賤，暗則突破“水清濯纓，水濁濯足”之觀念。置于文人的筆墨，圍繞濯足寓意遂從貴賤之辯，也變?yōu)檠潘字疇?zhēng)了。

宋佚名《濯足圖》（圖1）：古樹之下，山澗之中，有一人側(cè)臥，以背示人，左手曲臂倚石，右手握釣竿，脫履赤腳，臨溪濯足，這是何等的悠閑自得！再看另一幅宋人所繪《松溪濯足圖》（圖2），但見(jiàn)畫中，古樹參天，絕壁陡立，溪岸浮扁舟一葉，一人坐在舟上，一人坐岸邊，兩人相對(duì)，濯足于溪水之中。

另外明人沈周亦繪有《桐蔭濯足圖》（圖3），更展示出濯足的享受之感。圖畫中溪流澗，桐樹下，一人一邊臨溪濯足，一邊向其后不遠(yuǎn)處望去，有一童子手捧茶食，畢恭畢敬，款步而來(lái)。畫者題曰：“河水清且漣，可以常游泳。虛襟抱靈素，凝然坐中州。雙足破萬(wàn)頃，一石經(jīng)中州。人生在適意，此外非所求?！蓖瑯尤鐖D4、圖5，明周臣《滄浪濯足圖》，明王諤《濯足圖》都展現(xiàn)出散淡的閑游之趣，給人以高雅閑逸之感，不能不說(shuō)濯足是一種心靈享受。這樣看來(lái)，人們不知不覺(jué)中把濯足之舉與濃郁的文化聯(lián)系在一起，無(wú)疑也證明了文學(xué)是真實(shí)生活的寫照。

從古代名人名語(yǔ)名畫中，濯足之舉，仿佛有拋卻塵世、隱遁之象。“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”，“人生在適意，此外非所求”，這些言辭，都有遁隱山林逍遙世外的意思。《楚辭》的漁夫，提供了最早對(duì)濯足者的想象。即名流雅士的隱遁形象，有史可證，真正意義上隱遁形象的濯足圖，遲至宋代仍有記載。因?yàn)檩^早的兩幅濯足圖，皆與宋代名畫家李公麟有關(guān)。一是系其名下的《姑溪濯足圖》，另一幅是他與蘇軾合畫的《淵明濯足圖》，這兩幅圖雖然已經(jīng)失傳，但賴其對(duì)畫題贊內(nèi)容可知其大概。前者有畫中人的自贊，后幅畫則有后人的題贊。姑溪是宋人李之儀之號(hào)，李之儀云：“濯余足兮寒泉，振余衣兮古丘，洞胸中之滯礙，眇云散而水流。識(shí)此行之非禍，乃造物之予林。”李之儀又叫李伯時(shí)，也就是李公麟。因?yàn)樘K門文人秦觀其作和陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，有與之近似的詞句，可能這才是贊辭的由來(lái)。由此看來(lái)這兩幅濯足圖均指陶淵明。李公麟對(duì)陶氏懷有特別情意，他以陶淵明及其詩(shī)詞為原型創(chuàng)作過(guò)不少畫作，如《歸去來(lái)辭圖》《松下淵明圖》《淵明東籬圖》等。而蘇門文人亦尤為推崇陶淵明。并且李公麟與蘇軾交情甚篤，因此，兩人常以陶淵明唱和，繪畫、題選。陶淵明又享有“隱逸之宗”的世譽(yù)。所以人們自然而然地把濯足與隱士合二為一，隨著時(shí)間推移，二者的表里關(guān)系得到確認(rèn)乃至強(qiáng)化。