周紅紅

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，結(jié)合田野考察梳理有關(guān)風(fēng)箏的發(fā)展歷史與研究現(xiàn)狀，對濰坊風(fēng)箏發(fā)展過程中所面臨的問題進(jìn)行了反思。研究認(rèn)為，民間藝人的經(jīng)濟(jì)效益得不到保障；制造廠在市場誘導(dǎo)下風(fēng)箏偷工減料、缺乏創(chuàng)新；傳統(tǒng)文化式微，消費(fèi)者難以產(chǎn)生風(fēng)箏情節(jié)和文化價(jià)值認(rèn)同；風(fēng)箏本身制作工藝費(fèi)力費(fèi)時(shí)，工廠也是半機(jī)械的分工制作。

關(guān)鍵詞：風(fēng)箏；山東濰坊；研究現(xiàn)狀；轉(zhuǎn)換性生成；發(fā)展對策

中國風(fēng)箏在幾千年的歷史發(fā)展過程中，形成了濃郁的中國傳統(tǒng)的風(fēng)箏文化，還被列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，濰坊被譽(yù)為“風(fēng)箏之都”，研究其繁榮發(fā)展，促進(jìn)新時(shí)代的轉(zhuǎn)換生成，對濰坊風(fēng)箏的長久發(fā)展具有重要意義。

一、濰坊風(fēng)箏的起源和發(fā)展

風(fēng)箏發(fā)源于中國，并有著上千年的發(fā)展歷史，是中華民族的瑰寶。由于風(fēng)箏的不可存留性以及沒有詳細(xì)的文獻(xiàn)資料記載，至今發(fā)明者和發(fā)明年代仍然沒有定論，根據(jù)有限的文獻(xiàn)記載，主要有四種說法，一是木鳶說，二是韓信造風(fēng)箏說，三是南北朝羊侃造風(fēng)箏說，四是五代李業(yè)造風(fēng)箏說。[1]關(guān)于濰坊風(fēng)箏起源于何時(shí)，從文史資料中無法查出確鑿證據(jù)和確切答案。但任何文化事物的產(chǎn)生是逃脫不了大的歷史文化背景的。作為民間體育文化之一的濰坊風(fēng)箏，其起源和發(fā)展自然也脫離不了中國風(fēng)箏產(chǎn)生和發(fā)展的背景。[2]據(jù)資料記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)（約紀(jì)元前300年左右），墨子的弟子魯班曾“制木鳶以窺宋城”，可見，風(fēng)箏在當(dāng)時(shí)運(yùn)用于軍事。到公元前190年，楚漢相爭之際，漢將韓信攻至未央宮時(shí)，利用風(fēng)箏來測量宮下地道的距離。到了繁榮的唐代，風(fēng)箏的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們將風(fēng)箏漸漸轉(zhuǎn)化為娛樂用具，成為年輕人的嬉耍物品，《全唐文卷》一五四楊譽(yù)《紙鳶賦》載：“相彼鳶矣，亦飛戾天，向把能爾，風(fēng)之力嫣”余因稽于造物，知不得于自然，原其始也，謀及不童，征諸哲匠，蔡倫造紙，公輸獻(xiàn)狀“理約蔑以體成，刷丹青而神王”。到了宋代，基于紀(jì)念功能的基礎(chǔ)上，在清明節(jié)時(shí)，老百姓會將風(fēng)箏放得高而遠(yuǎn)，然后將線割斷，意在讓風(fēng)箏帶走一年中的霉運(yùn)。后來，放風(fēng)箏已成為流行于民間的娛樂活動和喜事的慶祝紀(jì)念活動，人們也養(yǎng)成了帶著風(fēng)箏遠(yuǎn)足的習(xí)慣。宋人周密的《武林舊事》就詳細(xì)記載過，每到清明時(shí)節(jié)，人們便背上飯食遠(yuǎn)行到效外放紙鳶，直到日暮方歸的情景：“少年郎競放紙鳶，以松勾引，相牽剪裁，以線絕者為負(fù)?！泵髑鍟r(shí)期，是風(fēng)箏發(fā)展的鼎盛時(shí)期，技術(shù)與工藝都達(dá)到了很高的水平。到新中國成立后的文革時(shí)期，風(fēng)箏遭受了一定程度的壓制和破壞，可喜的是隨著改革開放的到來，風(fēng)箏逐漸被政府國家當(dāng)做文化寶藏進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，已被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濰坊風(fēng)箏正在被邊緣化，我們必須緊跟潮流，為改變了已經(jīng)產(chǎn)生阻滯的的生存環(huán)境塑造風(fēng)箏的新的成長容器，轉(zhuǎn)換性生成研究凸顯。

二、濰坊地區(qū)風(fēng)箏面臨的問題

從系統(tǒng)觀出發(fā)，宏觀上，明確社會在發(fā)展變化中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，這是任何一樣器物生存發(fā)展的大環(huán)境，而微觀上則是風(fēng)箏本身的適應(yīng)能力。當(dāng)然，在宏觀和微觀兩個層面少不了人的作用，人的發(fā)展推動國家社會和器物（風(fēng)箏）的進(jìn)步，人的力量不言而喻。

（一）關(guān)于風(fēng)箏方面的研究甚少

筆者在cnki上整理近幾年關(guān)于風(fēng)箏方面的研究，發(fā)現(xiàn)大部分都是把風(fēng)箏作為民俗體育或者非遺方面進(jìn)行大的總概述，而且不具創(chuàng)新性，與時(shí)代結(jié)合少，未能就針對風(fēng)箏專門進(jìn)行研究，更多的是從風(fēng)箏的藝術(shù)魅力角度來進(jìn)行切入展開的，關(guān)于風(fēng)箏的轉(zhuǎn)換性生成方面的研究幾乎沒有。

（二）當(dāng)代背景下，民間藝人的經(jīng)濟(jì)效益得不到保障；制造廠在市場誘導(dǎo)下風(fēng)箏偷工減料、缺乏創(chuàng)新

由于在古代中國，統(tǒng)治者將民間工藝看作是非主流的，野史的，屬于“雕蟲小技”[3]，中國社會在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的發(fā)展中后經(jīng)過改革開放，民間藝人一直是傳承這些工藝的主要力量，但現(xiàn)在的大多民間藝人本身數(shù)量稀少，工藝傳人要想掌握這門技術(shù)必須持之以恒，不怕枯燥，短時(shí)間不可能學(xué)成，周期長經(jīng)濟(jì)回報(bào)慢，所以導(dǎo)致從事風(fēng)箏的制作，花費(fèi)心血的人就很少，風(fēng)箏情節(jié)也就成了海市蜃樓。第二個表現(xiàn)是，雖然中國也有類似于日本建立的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》對“人間國寶”進(jìn)行選拔的評選制度，風(fēng)箏藝人被評為“風(fēng)箏明星”、民間工藝美術(shù)大師等，濰坊地區(qū)的韓福齡、郎咸忠、王瑞祥、張建民、譚立新、田君祥等他們都是“風(fēng)箏明星”，但是政府只在精神方面予以肯定鼓勵，給予的物質(zhì)獎勵卻甚微，這在一定程度上削弱了民間藝人傳承創(chuàng)新風(fēng)箏的積極性[4]。

在新時(shí)代，風(fēng)箏作為商品逐漸流入市場，一些風(fēng)箏廠和作坊開始批量生產(chǎn)風(fēng)箏，但還沒有形成規(guī)模，在利益驅(qū)使下，一些廠家為了快速生產(chǎn)獲得回報(bào)，風(fēng)箏的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重下降，將機(jī)械化應(yīng)用于制作工序中，減少制作成本，缺乏創(chuàng)新。據(jù)一位濰坊風(fēng)箏藝人介紹，一個熟練的風(fēng)箏藝人一天至多能夠制成兩到三只普通的傳統(tǒng)風(fēng)箏，一只成本在50—60元，但市場上可以買到十幾元甚至幾元的風(fēng)箏，這樣的風(fēng)箏質(zhì)量難以保證，大批量生產(chǎn)的價(jià)格低廉的風(fēng)箏更談不上具有創(chuàng)新意識

（三）傳統(tǒng)文化式微，消費(fèi)者難以產(chǎn)生風(fēng)箏情節(jié)和文化價(jià)值認(rèn)同

在古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的環(huán)境中，風(fēng)箏的起源無論是飛行器物還是巫術(shù)，宗教信仰，都是對自然客體的敬畏和對人生命主體的尊重。隨著進(jìn)入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們同住地球村，各種信息撲面而來，不再生活在閉塞保守的舊年代，風(fēng)箏中的迷信色彩被逐漸消除，風(fēng)箏的健身娛樂功能在加強(qiáng)。也就是說，中國人更現(xiàn)代化了。

（四）風(fēng)箏本身制作工藝費(fèi)力費(fèi)時(shí)，工廠也是半機(jī)械的分工制作

風(fēng)箏的具體制作過程由扎、糊、繪、放四部分組成，通稱為“風(fēng)箏四藝”，從設(shè)計(jì)到制成過程非常復(fù)雜，總共要經(jīng)過60多道工序。扎制風(fēng)箏時(shí)，首先要根據(jù)風(fēng)箏的規(guī)格來選材，在韌性和彈性和價(jià)格方面，使用材料最多的是毛竹。選好材料后就要對材料進(jìn)行加工，經(jīng)過破竹材、削竹條、修竹條和彎曲成型等4道工藝。最后將修好的毛竹根據(jù)風(fēng)箏不同部位所需竹條的粗細(xì)大小不同放在一個平臺上用細(xì)膠絲線或者細(xì)尼龍線綁扎結(jié)實(shí)，有的是軟翅風(fēng)箏就要先在圖紙上描繪好圖案，根據(jù)圖紙的大小再來烤彎竹條和扎制風(fēng)箏架子。風(fēng)箏的糊制過程無疑也有很多復(fù)雜的注意事項(xiàng)，根據(jù)所要糊制的風(fēng)箏不同的屬性和消費(fèi)者不同的要求選擇不同的材質(zhì)，比如紙和綢制的多為高檔品，能夠承受較強(qiáng)的風(fēng)力；絹糊制的則透明性較好?？梢韵群罄L，也可以先繪后糊。著色的過程也甚是繁雜，要求精細(xì)。先勾勒出圖案的墨線，再在著色部位涂上膠礬水，陰干后才可著色。有的為了一些裝飾效果還會采用掃金、燙金和貼金?？梢?，從整個風(fēng)箏傳統(tǒng)制作的步驟來看，相當(dāng)?shù)膹?fù)雜和費(fèi)時(shí)。即使是風(fēng)箏制造廠也是半機(jī)械，分工合作，扎、糊、繪等環(huán)節(jié)分割開來，每個人負(fù)責(zé)整個制作過程的一部分，但是現(xiàn)在風(fēng)箏廠的數(shù)量和規(guī)模還有限，有待于進(jìn)一步發(fā)展，提高工作效率。（作者單位：四川師范大學(xué)體育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 1張基振，虞重干.中國風(fēng)箏的幾點(diǎn)歷史考證[J]西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：50-52.

[2] 鄭玉超，劉兵.濰坊國際風(fēng)箏會的起源與發(fā)展[J]體育文化導(dǎo)刊，2013（3）：34-36.

[3] 劉曉春.《一個人的民間視野》[M].湖北人民出版社，2006.

[4] 唐建軍.《文化生態(tài)與文化產(chǎn)業(yè)—以風(fēng)箏藝術(shù)為例》[M].中國青年出版社，2013年版，第241頁.

[5] 王志偉.當(dāng)前中國足球發(fā)展面臨的困境與出路[J].文體用品與科技，2015，14：48-49.