馬麗　吉吉伍果　王曉涵

摘 要：隨著全球化不斷推進，文化不斷交融，有部分民族語言文化瀕臨消失，尤其是地方方言土語正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。彝族阿都方言土語是阿都地域文化的載體和活化石，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化信息，對研究源遠流長的彝族文化具有極其重要的意義，是彝民族的寶貴文化遺產(chǎn)。因此保護彝族阿都方言對傳承彝族文化具有重要的意義，必須引起我們足夠的重視，保護行動刻不容緩。

關(guān)鍵詞：阿都方言；地域文化；保護；彝族

一、阿都方言的概況

涼山彝語北部方言包括了兩個次方言，即北部次方言和南部次方言。北部次方言又包括三個土語，即圣乍土語、義諾土語、田壩土語；南部次方言包括兩個土語，即東部土語和西部土語，彝語稱阿都話和索地話?！鞍⒍肌边@個名字是解放前涼山彝族四大土司之一的名稱，此地域在元、明、清至解放前屬于阿都土司轄區(qū)。阿都方言主要分布在四川省涼山彝族自治州布拖縣、寧南縣及普格、昭覺、德昌、金陽、會東、會理等縣的部分地區(qū)。①而布拖縣是阿都話所分布的中心地帶。

阿都方言土語與彝語北部方言以圣乍方言土語為標準音的語言上有差異，在阿都方言區(qū)彝語古語詞匯還保留較多以及保留著復(fù)輔音和復(fù)元音，與標準音相比少了清化鼻音，詞匯表達更加豐富。阿都方言與標準音在語音上有一定的整齊對應(yīng)規(guī)律。例如：在輔音方面，圣乍方言土語（標準音）舌面前音與元音相結(jié)合的音節(jié)，在阿都方言土語中就會變成舌尖后輔音。在元音方面，圣乍話與阿都話在輔音相同的條件下，輔音與元音相拼時，圣乍話中的后次低圓唇緊元音在阿都話中的讀音會變成前次高不圓唇緊元音。在圣乍話與阿都話輔音相同的條件下，輔音與元音相拼后次高圓唇松元音在阿都話中讀音將變成前高不圓唇松元音。

二、保護阿都方言的意義

方言是地方民俗的承載者，是地域文化的活化石，是語言研究的奠基石，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護阿都方言是傳承和研究阿都文化的前提，是保護彝族文化的根基，是研究彝族語言學(xué)的重要源泉。

首先，保護阿都方言是保護彝族文化的基礎(chǔ)。布拖縣域是涼山彝族的腹心地，在其地域生活的彝民族所說的彝語是阿都方言土語。由于特殊的地理環(huán)境和社會歷史原因，布拖長期以來一直呈封閉狀態(tài)，因而古老的彝族風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化保留的較為完整。而阿都方言就體現(xiàn)了這個地方特殊的地理位置以及歷史變遷與民情風(fēng)俗，我們可以通過對阿都方言的了解，來認識當(dāng)?shù)氐纳鐣葑儭⒚褡暹w徙及融合、語言的接觸和傳承。還有獨具特色的地域文化、獨特的人文風(fēng)景和文化圖式。

其次，阿都方言承載著阿都地域的民俗，方言是一個地方文化的結(jié)晶體，是歷史文化與民風(fēng)民俗的承載物，是人類千百年來的社會經(jīng)驗的總結(jié)。阿都地區(qū)的民間藝術(shù)通過阿都方言盡善盡美地體現(xiàn)出來，通過阿都方言，能夠感受到阿都地域文化特色。以阿都高腔、朵洛荷為代表的布拖文化現(xiàn)象，都充分顯示了方言在地方文藝中的重要作用?？梢哉f，沒有獨特的阿都方言，阿都高腔、朵洛荷就可能不會有這么大的藝術(shù)魅力。

第三，阿都方言體現(xiàn)著彝族語言研究價值。阿都方言是彝族語言的重要組成部分，研究彝族語言學(xué)就難免涉及到阿都方言，阿都方言對研究彝族語言學(xué)起著舉足輕重的作用。在彝語通用語圣乍話中彝古語特點已經(jīng)完全消失，而南部次方言阿都話中，仍有不同程度地保留了彝古語的語音特點。我們可以通過語音的對應(yīng)規(guī)律去推導(dǎo)彝古文語音的大致框架體系。

總之，阿都方言是研究彝族傳統(tǒng)文化及彝語的豐富資源，將阿都方言土語系統(tǒng)地歸納整理，建立完整的理論體系具有重要價值。并且，阿都方言的價值還體現(xiàn)于研究阿都地域文化的資料價值，同時也體現(xiàn)在研究彝族語言的重要資料源泉。一種方言的消失，等于一種文化的消亡。阿都方言是彝族多元文化的根基，它作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到我們的保護。

三、保護阿都方言的幾點建議

彝語北部方言區(qū)推廣圣乍話克服了各個方言區(qū)的語言隔閡，然而，阿都方言的存在，顯示了地域文化的豐富與悠久，彰顯了彝族文化的燦爛多姿。并且，阿都文化的保護意義極為重大，應(yīng)采取策略進行全方位的保護。

第一，深入調(diào)查挖掘阿都方言資料，積極宣傳阿都方言的歷史文化價值。做好田野調(diào)查設(shè)計，多調(diào)查、勤走訪，真正地把散落在民間的方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)、挖掘并保護起來。并且弘揚阿都方言區(qū)的文藝作品，彰顯阿都方言的藝術(shù)魅力。當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)著力弘揚有鮮明地方特色的文學(xué)藝術(shù)形式和文藝作品。例如民歌民謠，阿都高腔、朵洛荷、口弦等都是依靠各具特色的阿都方言才得以生存發(fā)展。它和人民的社會生活有著最直接、最緊密的聯(lián)系，是人類生活的真實寫照，能夠體現(xiàn)阿都彝民族的歷史、文明，以及人們對生活的熱愛。

第二，用現(xiàn)代化的音像手段記錄阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。利用科技手段記錄阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該成為現(xiàn)當(dāng)代保護阿都方言的重要方法。例如，建立阿都方言文化資料數(shù)據(jù)庫、開辟阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)站，即虛擬博物館等。

第三，積極倡導(dǎo)阿都話與圣乍話并重生活方式，這是對弱勢阿都方言存活式保護的最佳對策。多方言應(yīng)該被看成是彝民族寶貴的社會歷史文化資源，而不是統(tǒng)一和社會經(jīng)濟發(fā)展道路上的障礙。當(dāng)前，圣乍話的推廣力度不斷加大，這對阿都方言的勢必會造成威脅，對阿都方言的保護應(yīng)該從平時的生活中做起。因此，當(dāng)務(wù)之急是樹立阿都方言保護意識，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該采取措施改變部分民眾只認圣乍話而忽略阿都化的觀點，鼓勵民眾在個人生活區(qū)域和場合說方言，實現(xiàn)圣乍話與阿都話正常的溝通交流。

第四，要發(fā)揮學(xué)校在阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用，研究制定完善的保護措施。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該促使當(dāng)?shù)貙W(xué)校在推廣圣乍話和規(guī)范彝文字的同時，應(yīng)開設(shè)阿都語言文化課程，努力營造并倡導(dǎo)能聽、會說地方阿都方言的良好語言氛圍，促使當(dāng)?shù)貙W(xué)生熟練使用方言進行交流。教師應(yīng)樹立傳承阿都方言就是傳承彝族文化的意識。同時要利用地方及學(xué)校圖書館、檔案館作好收藏整理工作。

總之，保護阿都方言是全社會的責(zé)任，政府牽頭做好引導(dǎo)工作，科研機構(gòu)應(yīng)該做好數(shù)據(jù)記錄以及傳承工作，學(xué)校應(yīng)該做好培養(yǎng)學(xué)生對阿都方言的保護意識，阿都地區(qū)的家庭及個人應(yīng)該大膽地開口說出阿都方言。如此一來，阿都方言的保護可以有一定的成效，阿都方言定可以在全球化的今天不會臨于消亡，作為一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人類文化進程中一顆璀璨明珠。（作者單位：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院）

項目基金：本項目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目資助。項目名稱：西南民族大學(xué)2016年研究生“創(chuàng)新型科研項目”碩士一般項目（項目編號：CX2016SP135）

注解：

① 潘正云.彝語阿都話唇軟顎復(fù)輔音聲母比較研究[J].民族語文，2001（02）：17-22

參考文獻：

[1] 潘正云.彝語阿都話唇軟顎復(fù)輔音聲母比較研究[J].民族語文，2001（02）：17-22

[2] 孫晨.從地域方言角度談方言的價值[J].安微文學(xué)，2012（07）：151-152

[3] 鄭偉芬.保護方言，傳承地方文化[J].文教資料，2014（27）：61-62

[4] 蔣文華，凌建英.城市現(xiàn)代化與方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護___以大同方言保護為例[J].晉中學(xué)院學(xué)報，2015（02）：41-43