摘 要：國家治理現(xiàn)代化視閾下的廉政建設(shè)走的是科學(xué)化、法治化與理性化的現(xiàn)實(shí)路徑，既需要?jiǎng)傂缘闹贫燃s束，也需要柔性的人文關(guān)懷。柔性管理作為一種以人為本的管理理念和實(shí)踐，助推著廉政治理現(xiàn)代化進(jìn)程。在廉政建設(shè)的實(shí)踐中，需要貫穿關(guān)注人、關(guān)心人、關(guān)愛人的柔性管理，即通過公民道德建設(shè)、廉政文化建設(shè)、人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，建構(gòu)“柔性廉政”以使人主動(dòng)廉潔、樂于廉潔、持久廉潔。

關(guān)鍵詞：柔性廉政；公民道德建設(shè)；文化建設(shè)；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

中圖分類號：D630.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1674-9170（2015）05-0036-05

管理是與人類共生的活動(dòng)，在管理的實(shí)踐中形成了兩種相對的管理理念，即柔性管理和剛性管理。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的主體意識(shí)不斷覺醒，剛性管理在顯示其強(qiáng)大功能和價(jià)值的同時(shí)也日益顯示出其弊端和不足。柔性管理滲透到了人類社會(huì)的方方面面，也滲透到當(dāng)代廉政建設(shè)中。廉政建設(shè)本質(zhì)上是使人的行為清潔，還原清潔的社會(huì)。其存在兩種實(shí)現(xiàn)路徑，一方面是法制和制度的規(guī)范，另一方面是通過柔性的手段進(jìn)行疏導(dǎo)。如果只靠反腐倡廉法律和制度的剛性規(guī)范，最主要是起到了“堵”的作用，會(huì)產(chǎn)生比較好的效果，而問題的解決不能僅僅靠“堵”，而要進(jìn)行科學(xué)的“導(dǎo)”?！皩?dǎo)”的方法很多，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是非剛性的。治理現(xiàn)代化是一種更加注重“導(dǎo)”的價(jià)值與功能的進(jìn)程，它需要“系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策”[1]，柔性管理成為治理現(xiàn)代化不可或缺的組成部分。廉政建設(shè)要解決當(dāng)前面臨的問題，迫切需要在剛性管理的基礎(chǔ)上進(jìn)行柔性管理，使領(lǐng)導(dǎo)干部自覺清廉，使社會(huì)形成良好的風(fēng)氣，從而形成廉政的良性循環(huán)。

一、何謂柔性管理

在西方思想中，以泰勒的“科學(xué)管理”為理論基礎(chǔ)的管理實(shí)踐大大推進(jìn)了管理效率和生產(chǎn)力的發(fā)展，但20世紀(jì)二十年代前后，工人慢慢意識(shí)到被剝削的程度的加深和人的“機(jī)器化”傾向，反對資產(chǎn)階級的剝削壓迫的斗爭日益高漲。資產(chǎn)階級開始感覺到只靠“科學(xué)管理”無法很好地控制工人，達(dá)到提高生產(chǎn)率和利潤的目的，開始從“以工作為中心”轉(zhuǎn)向到既關(guān)心工作同時(shí)關(guān)注人的動(dòng)機(jī)、情感、情緒、行為等研究，特別是通過心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究工作中的人。隨著霍桑實(shí)驗(yàn)的開始，產(chǎn)生了“行為科學(xué)”，后來發(fā)展為“行為主義思潮”，到六十年代，叫組織行為學(xué)，這就是柔性管理思想的開始。“柔性”一詞引用到工業(yè)生產(chǎn)和管理中最早出自于“柔性制造系統(tǒng)”[2]的概念，主要強(qiáng)調(diào)企業(yè)主動(dòng)適應(yīng)變化環(huán)境。在中國，柔性管理思想始于老子，“無為而治”思想是老子政治和社會(huì)管理思想的核心理念，“無為而治”并不是什么都不做，而是從“有為”到“善為”再實(shí)現(xiàn)“無為而治”。也就是說最佳的管理狀態(tài)，是不斷減少剛性的管理，減少一些胡亂作為，而要從人本身出發(fā)，以幫助人實(shí)現(xiàn)自我。馬克思在《論猶太人問題》中講到“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[3]。管理的最終目的是使人獲得最大限度的自由，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。柔性管理是以人為中心的管理，通過對人的需要、欲望的關(guān)注和引導(dǎo)，通過人文關(guān)懷和道德建設(shè)等手段以達(dá)到管理的目的。他的主要特點(diǎn)是柔性化、感情化、個(gè)性化、長期化，即通過柔性的手段，充分尊重人的情感需要和現(xiàn)實(shí)個(gè)性，以長期的引導(dǎo)為路徑全面推進(jìn)的管理模式。

在以剛?cè)岵?jì)、“德法協(xié)同共治”為核心理念的國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，柔性管理也進(jìn)一步凸顯其治理價(jià)值。這樣的價(jià)值意蘊(yùn)并不是抽像的理念，而是通過具體的路徑方法貫穿到現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)管理生活中。一方面治理現(xiàn)代化的主體性突顯，某種意義上講是對人的柔性本性的重視，另一方面，治理現(xiàn)代化的協(xié)同治理本質(zhì)也要求通過柔性的手段進(jìn)行更具有深遠(yuǎn)意義的導(dǎo)引。傳統(tǒng)思想認(rèn)為只有剛性的規(guī)范和強(qiáng)制手段才能做好的廉政建設(shè)，也需要進(jìn)一步反思其是否能引入或滲透具有現(xiàn)代治理價(jià)值的柔性管理。

二、廉政建設(shè)中柔性管理與剛性規(guī)范的關(guān)系

在傳統(tǒng)的廉政建設(shè)理論和實(shí)踐中，更多的是偏向于用法律、制度去規(guī)范人的行為，通過強(qiáng)制的手段反對腐敗，使人清廉。這些手段和方法在國內(nèi)外的實(shí)踐都表明很多是有效的，也達(dá)到了較好的廉政建設(shè)的效果，促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。但是人除了是“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”之外，還是“關(guān)系人”，正如馬克思所說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，有其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]正因?yàn)檫@種關(guān)系的復(fù)雜性，所以這些剛性的規(guī)范并不是萬能的，或者說這些剛性的規(guī)范在廉政建設(shè)中并不是治本之策，必須借助于柔性管理才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的清廉。廉政建設(shè)的本質(zhì)就是如何控制或引導(dǎo)人的需要或欲望，這樣，就必須有柔性管理與剛性規(guī)范相結(jié)合。

（一）柔性管理與剛性規(guī)范相互作用、相輔相成、相互滲透

柔性管理與剛性規(guī)范本身是相互作用、相輔相成的。在廉政建設(shè)的初期或初級階段，剛性規(guī)范非常重要，就是我們通常說的立規(guī)矩和執(zhí)行規(guī)矩，只有有了這些規(guī)矩和很好地執(zhí)行這些規(guī)矩，才有真正的廉政。柔性管理在這個(gè)階段所起到的作用是輔助的，主要是通過柔性的手段，如宣傳、倡議等輔助人們對剛性規(guī)范的了解和理解，以減少剛性規(guī)范的阻力。當(dāng)廉政建設(shè)有了一定的基礎(chǔ)后，柔性管理就顯得越來越重要，兩者的作用大體應(yīng)該是對等的。隨著廉政建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，關(guān)注柔性管理成為一種必然，只有通過柔性的辦法使執(zhí)權(quán)者接受，使廣大民眾支持，從而形成廉政的氛圍，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)風(fēng)清氣正。雖然不同階段對兩者有不同的側(cè)重點(diǎn)，但兩者又是沒有非常明顯的界線的。剛性規(guī)范需要柔性管理進(jìn)行輔助，柔性管理需要?jiǎng)傂砸?guī)范進(jìn)行保障。這種保障作用主要源于人都有欲望和惰性，若沒有一些規(guī)范和督促，則很難改變?nèi)说倪@種狀態(tài)。

（二）剛性規(guī)范與柔性管理是治標(biāo)與治本的關(guān)系

剛性規(guī)范是廉政建設(shè)最有效、最快速的手段，科學(xué)規(guī)范的法律和制度，是可以很好地規(guī)范人們的行為的，特別是在反腐敗方面。社會(huì)出現(xiàn)腐敗問題，很多人很自然地就想到要通過制度反腐來治理，這種思路是好的，但必須看到，制度反腐并不是萬能的。像近期中共中央提出的反對鋪張浪費(fèi)、改進(jìn)作風(fēng)，剛開始時(shí)效果非常好，但慢慢就出現(xiàn)了一些變相的鋪張浪費(fèi)，腐敗的作風(fēng)又死灰復(fù)燃。問題在哪？從理論上講，制度是可以牽涉到生活的方方面面的，但是實(shí)踐卻不斷地告訴我們一些新的問題，目前的法律和制度無法涉及所有的問題。另一方面，從長遠(yuǎn)的角度看，制度更多的是規(guī)范人的行為，而廉政建設(shè)的最終是規(guī)范人的心，從而使人自愿地形成良好的行為、良好的習(xí)慣，從而產(chǎn)生良好的風(fēng)氣，這就需要一些柔性的手段。從另一角度講，廉政建設(shè)需要培育核心價(jià)值觀和廉政文化作為現(xiàn)實(shí)的保障，只有形成良好的廉政風(fēng)氣才能為當(dāng)前反腐敗工作提供文化和氛圍的保障，才有利于廉政工作的進(jìn)一步推進(jìn)。

三、柔性管理在廉政建設(shè)中的應(yīng)用

在廉政建設(shè)中，柔性管理的理念和手段既有輔助性同時(shí)又有基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，如何把柔性管理融入到廉政建設(shè)中并發(fā)揮作用，最主要的是公民道德建設(shè)、廉政文化建設(shè)、心理疏導(dǎo)與人文關(guān)懷三種路徑。這三者共同構(gòu)筑著“柔性廉政”，即通過柔性管理的理念和方法進(jìn)行廉政建設(shè)。

（一）公民道德建設(shè)：“柔性廉政”的道德基礎(chǔ)

柔性管理在廉政建設(shè)中的應(yīng)用，從道德層面講，需要有良好的公民道德作為基礎(chǔ)。管理本身是要求成員具有一定的德性的，這種德性將在某種程度上決定管理是否能夠有效地推行，而柔性管理就更是需要道德的一種力量，道德本身就是一種柔性的力量，從這個(gè)角度講，道德是柔性管理的內(nèi)涵之一。“公民道德作為社會(huì)成員的角色道德，是公民主體在與社會(huì)成員交往過程中所應(yīng)遵循的一系列價(jià)值觀念和行為規(guī)范?！盵5]這些價(jià)值觀念和行為規(guī)范在一定程度和一定范圍內(nèi)對廉政建設(shè)起作用。廉政建設(shè)有一個(gè)誤區(qū)，就是部分人認(rèn)為廉政只是管有權(quán)人的事，和平民百姓無關(guān)。其實(shí)這是不對的，廉政建設(shè)所針對的范圍是整個(gè)社會(huì)，無論你是為官者還是平民百姓，廉政都與你息息相關(guān)。廉政是需要有民眾基礎(chǔ)的，民眾如何看待腐敗問題是官員如何看待腐敗問題的基礎(chǔ)，官員也是民眾中的一員。另一方面，是否廉政主要受社會(huì)環(huán)境或者說社會(huì)氛圍的影響，這些環(huán)境或氛圍的基礎(chǔ)是廣大人民。所以決定廉政的基礎(chǔ)性因素是民眾，而民眾的行為受道德和法律制度等的約束。但法律和制度的約束是治標(biāo)不治本的，最終還是要?dú)w結(jié)到道德建設(shè)上來。從某種意義上來說，公民的道德水平?jīng)Q定著社會(huì)是否是風(fēng)清氣正。那么，如何進(jìn)行公民道德建設(shè)呢？主要的思路是從早教入手、從家庭教育入手、從學(xué)校入手，以官員模范作用、示范和宣傳為主要手段，以網(wǎng)絡(luò)為主要宣傳載體，從細(xì)小處著手進(jìn)行建設(shè)。

那么，公民道德建設(shè)過程中，政府和其它公共組織應(yīng)該做點(diǎn)什么呢？政府和其它公共組織是公民道德建設(shè)的主導(dǎo)者，研究和明確哪些是正確的或好的公民道德，發(fā)揮政府官員在公民道德建設(shè)中的模范作用。2001年從國家層面頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，包括公民道德建設(shè)的重要性、指導(dǎo)思想和方針原則、主要內(nèi)容等八個(gè)方面，提出要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。隨后一些省市也出臺(tái)了類似的綱要，以起到導(dǎo)向的作用。政府和其它公共組織主要要做的包括：牽頭研究和制定導(dǎo)向性規(guī)范、保障公民道德建設(shè)的實(shí)施條件、主要宣傳和教育工作、對公民道德建設(shè)進(jìn)行評估和反思、制定和督促落實(shí)公民道德建設(shè)的長期規(guī)劃等。從公民道德建設(shè)的角度講，只有公民有良好的道德，廉政建設(shè)才有基礎(chǔ)，才能基于良好的土壤，才能長出好的果實(shí)。

（二）廉政文化建設(shè)：“柔性廉政”的文化向度

文化是人們在生產(chǎn)生活過程中形成的積淀物，是長期保留下來的價(jià)值觀、思維方式、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。[6]30廉政文化是指在人們生活、工作中或廉政建設(shè)過程中形成的文化和社會(huì)風(fēng)氣。我們通常把文化定義為軟實(shí)力，但這種軟實(shí)力也是巨大的。柔性廉政不能沒有廉政文化，只有形成了很好的廉政文化，才能真正意義上形成廉政的長效機(jī)制和廉政的長遠(yuǎn)發(fā)展。從廉政的角度說，一方面廉政建設(shè)會(huì)形成文化，另一方面廉政文化又反過來促進(jìn)廉政建設(shè)的推進(jìn)。如何進(jìn)行廉政文化建設(shè)這也是一個(gè)大課題，現(xiàn)在主要的思路是：以馬克思主義為指導(dǎo)，深度挖掘中國古代廉政文化思想，基于中國廉政現(xiàn)狀進(jìn)行研究，吸收國外先進(jìn)的廉政新思路，形成有中國特色社會(huì)主義廉政文化。在中國的廉政思想中，老子的廉政思想就很值得現(xiàn)在推廣，即：少私寡欲，知足常足，無為而治。[7]

那么，如何進(jìn)行具體的建設(shè)呢？首先是探索和研究何謂中國特色社會(huì)主義廉政文化，理清它的基本內(nèi)容，并不斷地對其進(jìn)行豐富。其次是做好中國特色廉政文化的“八進(jìn)”工作：即進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)校園、進(jìn)政府、進(jìn)事業(yè)單位、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭。對于“進(jìn)教材”和“進(jìn)課堂”要進(jìn)行階段性的區(qū)分，對于早教和幼教的素材，我們更多地應(yīng)該用廉政相關(guān)的音樂和動(dòng)畫片的形式進(jìn)行；對于小學(xué)和初中，主要通過一些廉政故事和例子來讓學(xué)生學(xué)習(xí)；對于高中生，可以在故事和例子之外貫穿一些簡單的理論知識(shí)；對大專及以上學(xué)歷的學(xué)生，則更多地要求有理有據(jù)，提供讓學(xué)生信服的材料?！斑M(jìn)校園”并不僅僅是在校園里宣傳廉政文化，更重要的是教師的模范作用，“進(jìn)政府、進(jìn)事業(yè)單位”主要是從三個(gè)方面：一是對這一部分人員的教育與培訓(xùn)，二是文化宣傳，三是做好廉政文化的導(dǎo)向作用?！斑M(jìn)企業(yè)、進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)”最重要的不是廉政理念的問題，而是政府對人民的關(guān)懷以及政府為民辦實(shí)事的“進(jìn)企業(yè)、進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)”。讓老百姓在廉政中得到實(shí)惠，民生的改進(jìn)，才能讓民眾真正的認(rèn)同中國特色社會(huì)主義廉政文化。

（三）人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)：“柔性廉政”的創(chuàng)新路徑

在十八大報(bào)告中，胡錦濤提到“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”[6]32。在廉政建設(shè)過程中，同樣不能忽視人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。在柔性廉政中，人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)是既是長期以來就有的，但又是近年來更加自覺意識(shí)到的創(chuàng)新路徑。從管理學(xué)上講，管理從表面上表現(xiàn)為對物的管理，實(shí)質(zhì)就是管人，更深層次就是管理人的心理和價(jià)值觀。從人的需要層次來說，被關(guān)懷或者被愛是人的重要需要，只有當(dāng)人感受到被關(guān)懷時(shí)，才會(huì)體會(huì)到自身的更多價(jià)值，只有當(dāng)人認(rèn)為自己是有價(jià)值的時(shí)候，才會(huì)積極地去做事。對于掌握部分權(quán)力的人來說，有部分人價(jià)值觀的扭曲，其中一個(gè)重要原因是得不到正常渠道的滿足和關(guān)懷。人文關(guān)懷就是要“使人作為人而成為人”（馮友蘭語）。

心理疏導(dǎo)是今后廉政建設(shè)的重要途徑。廉政建設(shè)從某種角度上說就是廉政心理建設(shè)，將心理學(xué)的最新成果運(yùn)用到廉政建設(shè)中，一方面是用來分析貪污受賄者的心理，以便更好地反腐，另一更重要的方面就是通過心理輔導(dǎo)和咨詢，以糾正部分有貪污受賄心理者的心理，從而起到促進(jìn)廉政建設(shè)的作用。有研究表明，有良好心理素質(zhì)的人，更容易抵御行賄等行為的侵襲。貪污受賄，從某種角度來說就是心理的不健康。當(dāng)然，更高層次的應(yīng)該是世界觀、人生觀、價(jià)值觀出了問題，這些方面同樣可以通過疏導(dǎo)起到一定的作用的。在紀(jì)檢部門建立心理輔導(dǎo)中心是一種比較有效的辦法，這個(gè)心理輔導(dǎo)中心主要對掌權(quán)者進(jìn)行心理普查、心理輔導(dǎo)、心理治療。

柔性管理是現(xiàn)代管理的一種新趨勢，把柔性管理融入到廉政建設(shè)中是一種初步探索，這一方面源于人之本性的柔性，另一方面來自于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如老子所說的“上善若水”思想等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，很多新問題從制度層面不能很快或很好地解決，而通過柔性管理就能起到很好的作用。柔性管理是符合人性的管理，具有較好的包容性和開放性，在廉政建設(shè)中，只要運(yùn)用得好，就能發(fā)揮巨大的根本性的作用，通過“剛?cè)釁f(xié)同”達(dá)到“善治”的治理目標(biāo)，引導(dǎo)社會(huì)回歸風(fēng)清氣正。

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責(zé)任編校 陳 瑤

Application of Flexible Administration in the Construction of Clean Government

OU Wenhui （School of Municipal Construction， Yunnan Open University， Kunming 650500， Yunnan， China）

Abstract： In modern vision of national governance， construction of honest administration takes the path of scientific， legal and rational rule. This path requires a flexible element in addition to its rigid restrictions. And as a people-oriented management philosophy and practice， the flexible administration boosts integrity of government modernization. In the practice of clean government， it is necessary to implement flexible elements about focusing on and caring for people through civic morality， integrity culture， humanity care and psychological counseling to construct “flexible clean government” to make civil servants active， willing and lasting in their righteous behavior.

Key words： flexible administration； civic moral construction； cultural construction； humanistic concern； psychological counseling