張燕

摘要：黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中主要論述了自我意識，他認(rèn)為，自我意識發(fā)展的目標(biāo)就是主體之間的相互承認(rèn)。而爭取承認(rèn)的斗爭使得自我意識內(nèi)部產(chǎn)生分化，形成了獨(dú)立意識和依賴意識，黑格爾根據(jù)自我意識的獨(dú)立性與依賴性將之分為主人意識和奴隸意識。主奴之間的生死斗爭就是自我意識為了獲得承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭，人為了獲得自身的確定性，開始了“為承認(rèn)而斗爭”的歷程。文章從自我意識出發(fā)，簡述“為承認(rèn)而斗爭”的主奴意識，強(qiáng)調(diào)自我承認(rèn)的重要性。

關(guān)鍵詞：自我意識；主奴意識；為承認(rèn)而斗爭；自我承認(rèn)

自我意識是《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中的重要內(nèi)容，在黑格爾看來，有了自我意識人類才能獲得真理，那么，自我意識是如何獲取的？他認(rèn)為“自我意識是從屬于感性和知覺世界的純粹存在中反射出來的，并且，它在本質(zhì)上是從他物的回歸?！焙诟駹柼岢稣J(rèn)識先有意識，后有自我意識。在意識階段，自我意識是潛在的，意識還未返回到自身，個體對外界依然存在依賴性，感性世界仍是意識的對象，并具有“否定的特性”，在自我意識的形成過程中需要被揚(yáng)棄。而當(dāng)意識能夠認(rèn)識到自身，揚(yáng)棄外部的對象世界，明確知道“我就是我”的時候，個體才獲得自我意識，這才是意識真正的本質(zhì)。自我意識是絕對自為的存在，它的自為需要通過揚(yáng)棄對象實(shí)現(xiàn)，“只有當(dāng)這個對象在自身內(nèi)有效地否定了自己，自我意識才能得到它的滿足。”自我意識在認(rèn)識自身時實(shí)際上是將自身視為“對象”，與自身處在一種相對對立的環(huán)境中，若要建立與自身的同一性，就必須將它與對象即自身之間的對立揚(yáng)棄。而被自我意識否定掉的對象就會回歸自身，構(gòu)成其完整的生命。黑格爾認(rèn)為，對象的獨(dú)立性在于其擁有一個屬于它自己的生命性，有獨(dú)立性的對象就會成為一個自為的存在，即自我意識?！白晕乙庾R只有通過揚(yáng)棄另一個他在才能確信它自身，這另一個他在是作為獨(dú)立的生命呈現(xiàn)給自我意識的”，一個自我意識的形成和獲得是以另一個自我意識的消失為代價的。因此，兩個自我意識之間就必然產(chǎn)生殊死搏斗，黑格爾根據(jù)其結(jié)果將之劃分為主人意識和奴隸意識。

在《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章第一節(jié)黑格爾提到：自我意識是自在自為的，這是由于并且事實(shí)上它就是為另一個自我意識而存在的；這就是說，它之所以存在只是在于被對方所承認(rèn)或“認(rèn)識”到。在這里，自我意識所代表的是主體，自我意識之間的相互斗爭就是主體之間的相互斗爭，一個主體的承認(rèn)就是另一個主體存在的基礎(chǔ)。只有人與人之間相互承認(rèn)了彼此的存在，人才是真正的存在，就如馬克思所說：人是社會關(guān)系的總和。在現(xiàn)今的生產(chǎn)力條件下，人還遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)全面而徹底的自由，人與人之間是相互依賴而存在的，人們處在一種彼此承認(rèn)的社會關(guān)系之中。但是，人與人之間的承認(rèn)不是與生俱來的，在最初狀態(tài)下，人們所處的環(huán)境是相互對立的，為了獲得更多的資源不得不斗爭。所以，主體之間首先是為承認(rèn)而斗爭，在積累了一定的承認(rèn)的基礎(chǔ)上才會達(dá)到相互承認(rèn)，相互承認(rèn)最終是為了承認(rèn)自身。正如黑格爾所言“它們承認(rèn)自身，猶如它們彼此相互承認(rèn)對方?！?/p>

黑格爾認(rèn)為，自我意識的斗爭首先導(dǎo)致的就是獨(dú)立的主人意識和依賴的奴隸意識，而主奴意識的來源就是“欲望”。主人和奴隸之間的對立其實(shí)就是兩個擁有欲望的主體之間的對立。自我意識不是生來就有的，需要通過相互承認(rèn)而確立，一旦擁有獲得承認(rèn)的欲望，就會為了滿足欲望而斗爭，為承認(rèn)而斗爭的最終結(jié)果就是主奴關(guān)系的產(chǎn)生。這種斗爭不是一般的斗爭，而是一場殊死搏斗，搏斗的結(jié)果不外乎三種：同歸于盡，一生一死，或以一方的失敗屈服為結(jié)局。在以上三種情況中，前兩種都無法獲得承認(rèn)，承認(rèn)的前提是必須有承認(rèn)者的存在，所以，只有第三種情況才會產(chǎn)生承認(rèn)。敢于冒死的斗爭者最終獲得勝利成為了主人，擁有獨(dú)立的自我意識，留戀生命的屈服者則會失去相對的自由，淪為奴隸，依賴主人的存在而存在，為了主人的存在而存在，只具有依賴的自我意識。然而，主人和奴隸的身份并不是固定不變的。一方面，主人在為承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭中欲望得到了滿足，獲得了獨(dú)立的意識，可以支配奴隸勞動，奴隸則為了滿足自我的欲望必須服從主人的支配，這也意味著主人需要依賴奴隸的勞動而存在，依賴意識產(chǎn)生。另一方面，奴隸在受主人的支配中產(chǎn)生了對死亡和至高無上的主人的恐懼，這種恐懼使得原來的意識解體，從而產(chǎn)生了超越自然的潛在的自為存在意識。同時，奴隸在直接的勞動中認(rèn)識到了自己的自主性力量，通過對對象的否定獲得了獨(dú)立的意識。此時，主人和奴隸的本質(zhì)身份便發(fā)生了變化，主人因?yàn)橐蕾嚺`的勞動而產(chǎn)生了依賴意識，逐漸淪落為奴隸，而奴隸卻在對受支配的恐懼和勞動中得到了獨(dú)立的自我意識，成為了主人，實(shí)現(xiàn)了主奴關(guān)系的辯證轉(zhuǎn)變。主奴關(guān)系中，主人戰(zhàn)勝了奴隸，獲得了奴隸的承認(rèn)，奴隸則需要為主人勞動、受主人支配。主人是獨(dú)立的，但他獲得的承認(rèn)卻是來自不獨(dú)立的奴隸，奴隸作為一種非本質(zhì)的存在，他揚(yáng)棄了自身的自我存在和獨(dú)立性，因此，黑格爾說，主奴之間的承認(rèn)“是一種單方面的和不平等的承認(rèn)”。從主奴意識的辯證關(guān)系中可以看到，作為自我意識的主體，人與人之間最初就是為了承認(rèn)而斗爭，只有對方揚(yáng)棄自我而承認(rèn)你的存在時，你才能成為真正的人。但是，當(dāng)對方揚(yáng)棄自我時他就不是一個真正的人，這時他所承認(rèn)的人還是真正的人嗎？換言之，屬性不同的兩個物種之間的相互承認(rèn)有效嗎？真正有意義的相互承認(rèn)應(yīng)以自我承認(rèn)為前提，只有在對方承認(rèn)自我的前提下對你的承認(rèn)才能說明你是真正的人，若對方在承認(rèn)你之前已經(jīng)揚(yáng)棄了他的自我意識，那么他的承認(rèn)又有何意義？因此，主人意識和奴隸意識都不是真正的自我意識，只有克服了主奴意識，達(dá)到意識與對象的統(tǒng)一，才是真正的自我意識，彼時，才能獲得真正的自由。

承認(rèn)，是維系主奴關(guān)系的紐帶，主奴關(guān)系在最初就是被承認(rèn)與承認(rèn)的關(guān)系。自我意識具有欲望，它既想保持自我的統(tǒng)一，又想占有對象，故而自我意識之間存在著矛盾和對立，需要通過斗爭來獲得承認(rèn)確立自身。但這種依靠斗爭得來的承認(rèn)又是一種片面的不平等的承認(rèn)，即使主人如愿獲得了奴隸的承認(rèn)，他也并不能真正地確立自身。相反，由于主人在斗爭中獲得了勝利，他可以支配奴隸為他勞動，因而他是依賴奴隸與物取得聯(lián)系的，長此以往，主人就會逐漸失去他的獨(dú)立性。而奴隸則因?yàn)榭謶侄鴦趧?，在發(fā)揮主觀能動性改在自然物的勞動中認(rèn)識到自身具有自主性，獲得了獨(dú)立的自我意識。最初的時候，自我意識之間是平等的，只是后來的斗爭使得一方以失去自我、否定自我來交付承認(rèn)，因此出現(xiàn)了不平等的畸形的承認(rèn)模式。所以，只有相互承認(rèn)使雙方都達(dá)到自在自為的存在狀態(tài)時，以對方為對象，最終回到自身才能獲得真正的自我意識的獨(dú)立。然而，要讓相互承認(rèn)成立，使之有意義，首先要做的就是自我承認(rèn)，只有承認(rèn)了自己的存在才有資格去承認(rèn)對方，否則就會出現(xiàn)主奴關(guān)系中那種不平等的不穩(wěn)定的承認(rèn)。因而，筆者認(rèn)為，要想確立真正穩(wěn)定的自在自為的自我意識，就必須雙方相互承認(rèn)彼此，而相互承認(rèn)的首要前提就是自我承認(rèn)。只有在自我承認(rèn)的基礎(chǔ)下，給予對方的承認(rèn)才是切實(shí)有效且穩(wěn)定的。也只有如此，人們才能獲得實(shí)實(shí)在在的自由。（作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓睿斌.《主奴辯證法中的“承認(rèn)”問題探究》.[D]吉林大學(xué)，2013

[3]張典.《黑格爾主奴關(guān)系辯證法論述》.[N]長春市委黨校學(xué)報，2009，（09）：22～27