摘 要：玉雕是中國(guó)自古就有的雕刻技藝，每一個(gè)雕刻作品中都飽含了雕刻藝人的意志、信仰和訴求，反映了那一時(shí)代的生活現(xiàn)狀和審美。不同的地理、人文和宗教信仰，也造就了中西方雕刻上了巨大差異。獨(dú)玉作為中國(guó)四大名玉之一，中國(guó)特有的雕刻技藝在它身上得到了細(xì)致的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：獨(dú)山玉；中西方雕刻；對(duì)比；發(fā)展方向

[基金項(xiàng)目：安徽師范大學(xué)2014年度研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目及研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目“從河南獨(dú)山玉雕刻看中西雕塑藝術(shù)對(duì)比”，項(xiàng)目編碼：2014yks035]

“謙謙君子溫潤(rùn)如玉、美如冠玉、君子無故玉不去身”，中國(guó)人自古就有著根深蒂固的玉石情結(jié)，古往今來，許多的溢美之詞中包含有玉，這不僅僅是因?yàn)橛袷拿利惻c價(jià)值，更是來源于中國(guó)歷史上燦爛而悠久的玉文化的潛移默化的影響和熏陶。玉石的使用和雕刻在我國(guó)已有數(shù)千年歷史，在我國(guó)的眾多藝術(shù)品中，美輪美奐、歷盡滄桑而光彩不改者，莫過于玉器。

一、河南玉雕

南陽，素有玉石之鄉(xiāng)的美稱，是我國(guó)四大名玉——獨(dú)山玉的故鄉(xiāng)，它位于河南省西南部，三面環(huán)山，俗稱南陽盆地，以盛產(chǎn)獨(dú)山玉（又名南陽玉）而揚(yáng)名國(guó)內(nèi)外。獨(dú)山玉質(zhì)地細(xì)膩均勻，外觀無雜質(zhì)，無裂紋，較有韌性，多呈綠色或紅棕色，晶瑩剔透，頗受歡迎。南陽獨(dú)山玉玉礦已有近千年的歷史，從開采、選料、打磨、雕刻到最后的出售，南陽已經(jīng)形成了一個(gè)完善的體系，為中國(guó)乃至世界玉雕市場(chǎng)提供了豐富的原料。 中國(guó)四大名玉中新疆和田玉半透明有脂狀光澤；湖北十堰綠松石是古老的玉石之一，多為綠色；遼寧岫巖岫玉分老玉和軟玉兩種，老玉樸拙大氣，軟玉溫潤(rùn)細(xì)膩；河南獨(dú)山玉則色彩斑駁，有七十多種顏色之多，由于獨(dú)山玉色彩多樣，河南玉雕多采用巧色的藝術(shù)手法來處理：白玉上的一點(diǎn)粉做成含苞待放的花，綠玉上的幾絲白刻成山中繚繞的霧氣等等，巧色的運(yùn)用形成了河南玉雕藝人獨(dú)特的雕刻技藝。出色的玉雕藝人，在看到玉石籽料的同時(shí)，腦海中就會(huì)勾勒出成品的模樣，結(jié)合籽料的形狀、顏色、質(zhì)地，在盡可能節(jié)約籽料的情況下進(jìn)行雕琢，或精致秀美，或質(zhì)樸穩(wěn)重。技藝高超的玉雕藝人可以運(yùn)用玉石籽料上一點(diǎn)雜色，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，使玉雕作品更具觀賞性。獨(dú)山玉質(zhì)地堅(jiān)韌，雕刻中的每一個(gè)線條，一點(diǎn)、一頓都是對(duì)雕刻藝人的考驗(yàn)，既要構(gòu)思形狀新穎吉祥，又要保證作品的零瑕疵，一件好的作品，要經(jīng)過幾個(gè)月甚至幾年的精心雕琢才能問世。所以，中國(guó)人愛玉，不只因?yàn)閻塾褡陨淼钠焚|(zhì)、價(jià)值，更是欣賞一件玉雕作品上所呈現(xiàn)的精湛雕刻技藝。中國(guó)的雕刻技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從雕刻風(fēng)格上分為南派和北派。河南地處中原，故而以獨(dú)山玉石為原料的河南玉雕兼具了南方的細(xì)膩秀美和北方的粗獷硬朗。

二、 中西方雕塑對(duì)比

玉雕藝術(shù)歸屬于雕塑藝術(shù)，中西方雕刻藝術(shù)的差異性和相通性吸引我們的關(guān)注。（一）從中西雕塑寓意上來講，中國(guó)雕塑注重形神兼?zhèn)洌m然也注重形的變化，但更注重內(nèi)涵；西方雕塑更注重形態(tài)的完美與真實(shí)，對(duì)人體把握十分到位。中國(guó)人愛玉，多將玉石雕刻成花鳥蟲魚，如象征福氣的蝙蝠、象征財(cái)氣的蟾蜍、象征桃花運(yùn)的桃花和狐貍等，或佩戴或做成擺件，以期帶來好運(yùn)。中國(guó)雕塑中的人常成為虛化狀態(tài)，在中國(guó)人看來，感性與理性相融、主題與客體相通，受古代鬼神傳說的影響，人們始終相信自己心中所祈求的東西，都能在自然中找到對(duì)應(yīng)的動(dòng)物或植物來代替，人本身呈虛化狀態(tài)，視為“天人合一”。人始終是西方文化和西方雕塑的主題，其表現(xiàn)題材基本上以人為主，就算是宗教題材的神話人物也是以現(xiàn)實(shí)的人物為原型，大多雕塑形象高大英俊，充滿力量，體現(xiàn)人體之美，主要代表有《擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)員》、《拉奧孔群像》等。中西方雕塑都反映了雕塑藝術(shù)家所生活時(shí)代的時(shí)代背景、文化背景和人們的精神面貌，凝結(jié)了藝術(shù)家的藝術(shù)情感。中西方文化背景、宗教信仰和人們的物質(zhì)文化需求的不同，使中西方雕塑展現(xiàn)出迥異的面貌，前者神似，后者形似。（二）從中西雕刻形象上來看，中西方宗教、信仰和民俗的差異，同樣體現(xiàn)在了雕刻的形象上。西方雕塑追求“形式和諧”，皆以真實(shí)人物為原型，表現(xiàn)人體美，姿勢(shì)多為站姿，雕刻手法強(qiáng)調(diào)雕塑的團(tuán)塊與力量，雕塑形象多為歐洲宗教人物形象。中國(guó)人追求“心理和諧”，玉雕多精巧細(xì)致，強(qiáng)調(diào)線條流暢，粗細(xì)線條相互搭配，形態(tài)端莊；題材眾多，從神仙到花草蟲魚、湖山風(fēng)光，更注重其吉祥的寓意；西方雕塑中的男女一眼就能分辨，中國(guó)佛教雕塑中的人物則沒有明顯性別特征，難辨男女。玉雕講究配色，要巧妙地利用上一塊玉石中的一種或幾種顏色，不能有絲毫匠氣，要做到巧作天合之感，西方雕塑則沒有這方面的要求。

三、 中國(guó)雕塑的意義與發(fā)展方向

“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)?！?/p>

—尼采

玉雕之所以傳承至今依然繁榮的原因在于，不論是玉雕作品的題材或是寓意，都結(jié)合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，迎合了人們的需求。中國(guó)雕塑藝術(shù)是中國(guó)人歷史、文化、心理的展現(xiàn)，是社會(huì)的物質(zhì)文明生活及意識(shí)形態(tài)在審美領(lǐng)域中的最高結(jié)晶，受到久遠(yuǎn)的歷史文化的熏陶，顯示出了東方人特有的內(nèi)斂、保守和崇尚群體之美，見證了時(shí)代的變遷。中國(guó)雕塑藝術(shù)如何才能長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展下去，是一代又一代藝術(shù)家思考的問題。何才能在還原傳統(tǒng)文化的同時(shí)去除糟粕；如何才能在雕塑中傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化而又不落于俗套；如如何用抽象的形象更好的表現(xiàn)心理訴求；如何更深入細(xì)致的展現(xiàn)歷史，結(jié)合傳統(tǒng)文化賦予創(chuàng)新。只有解決了這些問題，中國(guó)雕塑藝術(shù)才能更好的走下去。中西、新舊、有用或無用，生命的精神永遠(yuǎn)指向未知，雕塑藝術(shù)也永遠(yuǎn)指向未知。從已有到未知，又何嘗不是一種發(fā)展方式呢？

四、結(jié)語

中西藝術(shù)都追求美與和諧，而源于中西不同的宗教信仰和文化史，二者在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)了不同的思維特點(diǎn)和手法特點(diǎn)。開放的吸收某些西方當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)因素、創(chuàng)作觀念，有著現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國(guó)有抱負(fù)的藝術(shù)家在創(chuàng)作思考中，發(fā)展傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，接受西方理念又超脫西方理念的束縛，正在探索屬于新時(shí)代的藝術(shù)之路。

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作者簡(jiǎn)介：

劉艷芳，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)美術(shù)學(xué)碩士研究生。