寧珂 劉顯成

摘 要：中國(guó)古典文獻(xiàn)中記載的關(guān)于繪畫(huà)起源的觀點(diǎn)歸納起來(lái)，共計(jì)9大類，分別涉及了黃帝、大禹、倉(cāng)頡、史皇等等，其中有的廣為傳播，也有的僅是一家之言，種種傳說(shuō)，其時(shí)代都是屬于原始社會(huì)末期，其時(shí)文明不顯，生產(chǎn)力水平低下，且當(dāng)時(shí)宗教崇拜應(yīng)為泛靈崇拜，即是認(rèn)為天地萬(wàn)物皆有神靈。比如：山有山神，河有河伯，日有日神，月有月神等等。當(dāng)有人根據(jù)自然萬(wàn)物創(chuàng)造出文字之時(shí)，無(wú)法解釋這種現(xiàn)象，自然而然認(rèn)為是神靈顯靈，給人啟迪了。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)起源；傳說(shuō)；三皇五帝；古典文獻(xiàn)

歷史學(xué)家翦伯贊曾說(shuō)：“我們研究歷史，不是為宣揚(yáng)我們的祖先，而是為了啟示我們正在壓抑中活著的人類；不是為了說(shuō)明歷史而研究歷史，反之，是為了改變歷史而研究歷史?！敝袊?guó)的繪畫(huà)起源于何時(shí)，具體時(shí)間已不可考，就算是古代文獻(xiàn)中有所記載，也只有大體年代，實(shí)在模糊。不過(guò)，根據(jù)史料還是可大致推測(cè)應(yīng)在三皇五帝之時(shí)，也就是五千到四千年前。而藝術(shù)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)文化的大環(huán)境，那當(dāng)時(shí)是什么樣的呢？就當(dāng)時(shí)人文特點(diǎn)而言，按民國(guó)學(xué)者鄭午昌所說(shuō)即：“邃古之民，穴居而野處，食則茹毛飲血，衣則綴葉負(fù)皮，榛榛狉狉，殆伍禽獸，結(jié)繩記事，為其最著之文化?！笨梢?jiàn)文明初始的時(shí)候，人類近于禽獸，且文化不顯。就算結(jié)繩記事恐怕也僅有少數(shù)上層人物掌握。就此我們可以判斷出中國(guó)繪畫(huà)應(yīng)是發(fā)端于文明初始的太古之時(shí)。

任何事物都有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，有淺到深的發(fā)展過(guò)程，不可能一夕而成，繪畫(huà)當(dāng)然也是一樣。最初的繪畫(huà)，根據(jù)傳說(shuō)可能萌芽于有巢氏與伏羲氏。傳說(shuō)有巢氏創(chuàng)制了木器，并于木器之上繪制螺旋狀圖案，即所謂“繪輪圜螺旋”。這可能是一種表達(dá)方式——以抽象的線條示意萬(wàn)物。想必當(dāng)時(shí)其本意應(yīng)該是仿繪原物，只是文明初始，繪事不備，只好以簡(jiǎn)單的抽象圖案象征了。這些應(yīng)該算是中國(guó)繪畫(huà)的萌芽了。

一、關(guān)于黃帝創(chuàng)制繪畫(huà)的傳說(shuō)

（一） 河洛出圖書(shū)

《易·系辭上》有：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄渡袝?shū)·顧命》：“河圖在東序。”《禮記·禮運(yùn)》：“山出器車，河出馬圖?！薄墩撜Z(yǔ)》：“子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫。”《歷代名畫(huà)記》：“龜字效靈，龍圖出寶，自巢燧以來(lái)，已有此瑞?！边@些皆為記載河圖洛書(shū)之事，此種說(shuō)法也是諸多說(shuō)法中版本最多的一種。有的說(shuō)是黃帝時(shí)期出現(xiàn)的，有的說(shuō)是倉(cāng)頡為帝之時(shí)，還有的講是在大禹時(shí)。并且具體方式也不同，大體有三種?，F(xiàn)先將關(guān)于黃帝的列出，其他的移至后文。

1. 靈龜獻(xiàn)書(shū)

這種說(shuō)法是講書(shū)由洛水之中一只靈龜背負(fù)而出，黃帝見(jiàn)到后將其記錄下來(lái)，遂為后世書(shū)畫(huà)之祖。相關(guān)記載有《孝經(jīng)·援神契》：“洛龜曜書(shū)，垂萌畫(huà)字?！薄逗訄D·挺佐輔》：“天老告黃帝曰：洛有龜書(shū)?！薄洞呵锞暋芬灿小奥妪敃?shū)感”之句。

2.妖魚(yú)奉畫(huà)

《河圖·挺佐輔》記載有：“黃帝有翠媯之川，有大魚(yú)出，魚(yú)沒(méi)而圖見(jiàn)?！奔词钦f(shuō)黃帝出游到媯水之時(shí)，有載著巨大圖畫(huà)的大魚(yú)浮出水面，過(guò)了一會(huì)兒大魚(yú)潛入水中而圖畫(huà)便留了下來(lái)。黃帝得到圖畫(huà)后，將其流傳下來(lái)，世上便有了繪畫(huà)一事。

3.神龍貢圖

《春秋說(shuō)題辭》記載：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發(fā)。”便是講了神龍貢圖一說(shuō)。又有《河圖·挺佐輔》上說(shuō)：“天老告黃帝曰：河有龍圖?！边@里的天老有人釋為一老人，也有認(rèn)為是上天神靈的。這段的意思是說(shuō)天老告訴黃帝：河水中有神龍帶著的圖畫(huà)，你可以將其摹寫(xiě)記錄下來(lái)。黃帝便由此得到了繪畫(huà)之法。

（二）黃帝繪《五岳真形之圖》

北宋張君房所編之《云笈七簽》中記載有：“黃帝以四岳皆有佐命之山，乃命潛山為衡岳之副，帝乃造山，躬形寫(xiě)象，以為五岳真形之圖。”這部道教類書(shū)所記的《五岳真形圖》由黃帝所繪，其緣由自然荒誕，但繪圖之事也不可全然否定，若記載屬實(shí)，也可算是最早的繪畫(huà)了。

（三）黃帝染五彩為文章

黃帝作為中華始祖，初定禮儀制度，其中便有制定衣冠服制?！锻ㄨb外紀(jì)》上說(shuō)：“黃帝作冕旒，正衣裳，視翚翟草木之華，染五彩為文章，以表貴賤?！逼渚唧w形象如何已不可考，但據(jù)民國(guó)學(xué)者鄭午昌在《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》上的推測(cè)大致可知應(yīng)是：一、日輪中立一三足金烏；二、月輪之中有玉兔搗藥；三、周天星辰；四、山岳之形；五、龍；六、彩雉。

以上文章在衣，還在裳的：一、寶瓶；二、杯蓮座的二水草；三、火焰；四、粉米；五、斧鉞；六、文字（形似‘亜字）。以上并稱為十二章紋。黃帝依照這些形象染上色彩，運(yùn)用繪畫(huà)的方式裝飾衣裳，也算是繪畫(huà)的最早應(yīng)用了。

（四）黃帝繪神荼、郁壘二人

《風(fēng)俗通義》記載：“黃帝時(shí)，有神荼、郁壘二人，能執(zhí)鬼于朔山桃樹(shù)下，檢閱百鬼之無(wú)道者，縛以葦索，執(zhí)以飼虎，帝乃立桃板于門(mén)，畫(huà)二人像，以御鬼，謂之仙木?！逼湟馐钦f(shuō)：黃帝的時(shí)候，有神荼、郁壘二人能在度朔山桃樹(shù)下捉鬼，查看鬼中德行不佳者，用葦索縛住，捉去喂老虎。黃帝于是將桃板放于門(mén)前，畫(huà)上兩個(gè)人的形象，用來(lái)抵御鬼魅，稱之為仙木。這也可說(shuō)是最早的人物畫(huà)了。

（五）黃帝作蚩尤像

蚩尤，東夷族部落首領(lǐng)，因與黃帝相爭(zhēng)，失敗后被黃帝所殺。《河圖》記載：“黃帝遂神荼、郁壘二人像，畫(huà)蚩尤形象，以威天下?！?/p>

二、大禹得河圖

上文講過(guò)河洛圖書(shū)所傳版本眾多，其中便有關(guān)于大禹的。《尚書(shū)中候》有：“伯禹曰：臣觀河，有白面長(zhǎng)人魚(yú)身出，曰吾河精也……授臣河圖，躄入淵?！北闶钦f(shuō)河水之中有河精，將河圖授予了大禹。

三、倉(cāng)頡造字

（一）倉(cāng)頡得靈龜負(fù)書(shū)

《河圖·玉版》上記載：“倉(cāng)頡為帝，南巡狩，登陽(yáng)虔之山，臨于元扈洛洞之水。靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文以授之?！北闶钦f(shuō)倉(cāng)頡為帝之時(shí)，曾在洛水得靈龜負(fù)書(shū)。

（二）觀鳥(niǎo)獸跡

這是流傳最廣，最為人所知的一種說(shuō)法?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之跡，而知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”《路史》：“倉(cāng)頡俯察龜文、鳥(niǎo)羽、山川、掌指，而創(chuàng)文字?！庇钟鞋F(xiàn)存的漢桓帝時(shí)所造的倉(cāng)頡廟碑上有：“寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡以紀(jì)時(shí)”的說(shuō)法。就連唐代詩(shī)人岑參也有《題倉(cāng)頡造字臺(tái)詩(shī)》：“空階有鳥(niǎo)跡，猶似造字時(shí)。”這都是認(rèn)為倉(cāng)頡造字是從觀于鳥(niǎo)獸之跡而來(lái)的，可見(jiàn)這一說(shuō)法流傳之廣。

（三）觀天象

關(guān)于倉(cāng)頡造字的靈感來(lái)源還有觀天象而來(lái)的說(shuō)法。如《孝經(jīng)·援神契》說(shuō)：“奎主文章，倉(cāng)頡效彖。”宋均有注：“奎星屈曲相鉤，似文字之畫(huà)?！闭J(rèn)為倉(cāng)頡其實(shí)是由觀察天空中奎星的形態(tài)，才得到靈感發(fā)明文字的。

四、史皇作畫(huà)

史皇是傳說(shuō)中黃帝的臣子，民間早有史皇作畫(huà)的傳說(shuō)?！对企牌吆灐酚涊d：“黃帝有臣史皇，始造畫(huà)?！薄妒辣尽芬灿校骸笆坊首鲌D”，并注“史皇，黃帝臣，圖畫(huà)物象?！薄懂?huà)史會(huì)要》中還有明確記載：“史皇與倉(cāng)頡，俱黃帝臣，史皇善畫(huà)。體象天地，攻侔造化。寫(xiě)魚(yú)龍龜鳥(niǎo)之形，以援倉(cāng)頡而作文字?！卑创朔N說(shuō)法，史皇不僅創(chuàng)立繪畫(huà)，還通過(guò)繪畫(huà)魚(yú)龍龜鳥(niǎo)等各種動(dòng)物形象，幫助倉(cāng)頡創(chuàng)造文字。

五、倉(cāng)頡、史皇同作

（一）史皇即倉(cāng)頡。

有傳說(shuō)倉(cāng)頡即為史皇氏，后世誤以為史皇是另一人。按其說(shuō)法書(shū)畫(huà)同發(fā)明于一人?！秴问洗呵铩酚涊d：“史皇作圖”而高誘對(duì)其注釋是：“史皇即倉(cāng)頡?！薄堵肥贰な坊始o(jì)》也有：“倉(cāng)帝史皇，名頡?！弊⑨尅啊渡n頡廟碑》作蒼，非是?！卑创苏f(shuō)法史皇、倉(cāng)頡實(shí)為一人。

（二）史皇、倉(cāng)頡共同創(chuàng)造

這種說(shuō)法最早見(jiàn)于唐張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，上面記載：“軒轅氏得于溫洛中，史皇倉(cāng)頡狀焉。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體未分，象制肇而猶略。”宋謙在《宋學(xué)士全集》中也說(shuō)：“史皇與倉(cāng)頡皆古圣人，其初一致也?！币榔溆涊d可知，史皇與倉(cāng)頡是同時(shí)代的人，同為黃帝臣子，共同創(chuàng)制了書(shū)畫(huà)。

六、沮涌、倉(cāng)頡始作書(shū)契

沮涌，傳說(shuō)是黃帝之臣，又有說(shuō)是高陽(yáng)即顓頊?zhǔn)现?，世人多稱其為祝融。《禮記·月令》有注：“祝融，顓頊?zhǔn)现?。曰黎，為火正?！痹谛l(wèi)桓的《四體書(shū)勢(shì)》中記載有：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物，有沮涌、倉(cāng)頡者，始作書(shū)契，以代結(jié)繩，蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也?！卑葱l(wèi)桓的說(shuō)法便是沮涌與倉(cāng)頡共同創(chuàng)造了書(shū)契之物，用來(lái)代替結(jié)繩記事。這種說(shuō)法倒與前面的史皇、倉(cāng)頡共同造字有異曲同工之處。

七、畫(huà)祖敤首

敤首，傳說(shuō)是舜同父異母的妹妹，她曾在得知弟弟與父母欲置舜于死地后，立即報(bào)告了兩個(gè)嫂嫂娥皇、女英，救了舜一命。正是《畫(huà)塵》中說(shuō)的：“敤首脫舜于瞍象之害?！逼湓趥髡f(shuō)中被稱為繪畫(huà)之祖?！懂?huà)史會(huì)要》記載：“畫(huà)嫘，舜妹也，畫(huà)始于嫘，故曰：畫(huà)嫘。”《漢書(shū)·古今人物表》也有記載：敤首舜妹，最早作畫(huà)的人。就連《列女傳》中也盛贊她善畫(huà)，“造化在心，別具神技”。

八、白阜能圖畫(huà)

白阜，傳說(shuō)中神農(nóng)氏的臣子，又稱應(yīng)龍氏，助神農(nóng)氏平水患，民間被認(rèn)為是水神?！洞呵镌分蟹Q：“神農(nóng)氏，怪義生白阜，圖地形脈道?！庇凶⑨專骸肮至x，白阜母名。白阜為神農(nóng)圖畫(huà)地形，通水道之脈，使不壅塞也。”《畫(huà)史會(huì)要》中也有：“火帝神農(nóng)氏，命其臣白阜，甄西海，紀(jì)地形而圖畫(huà)之，以通水道之脈”的記載。

九、封膜作畫(huà)

“封膜作畫(huà)”這種說(shuō)法最早見(jiàn)于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》，從目前見(jiàn)到的文獻(xiàn)中似乎此種說(shuō)法很少有人認(rèn)同。《畫(huà)塵》中有：“世但知封膜作畫(huà)”的記載。

以上便是筆者所收集到的關(guān)于繪畫(huà)起源的諸種說(shuō)法，共計(jì)九大類。雖說(shuō)能收集的，已一一羅列，但是我國(guó)古典文獻(xiàn)浩如煙海，必然有所遺漏，還望讀者莫怪。

想來(lái)上述種種傳說(shuō)，其時(shí)代都是屬于原始社會(huì)末期，其時(shí)文明不顯，生產(chǎn)力水平低下，且當(dāng)時(shí)宗教崇拜應(yīng)為泛靈崇拜，即是認(rèn)為天地萬(wàn)物皆有神靈。比如：山有山神，河有河伯，日有日神，月有月神等等。當(dāng)有人根據(jù)自然萬(wàn)物創(chuàng)造出文字之時(shí)，無(wú)法解釋這種現(xiàn)象，自然而然認(rèn)為是神靈顯靈，給人啟迪了。

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作者簡(jiǎn)介：

寧珂，男，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。現(xiàn)在主要研究民間藝術(shù)文化。

劉顯成，男，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事美術(shù)文化學(xué)的教學(xué)和研究工作，民族民間美術(shù)研究。