朱露川

內(nèi)容提要 中國(guó)古代史學(xué)有悠久的家學(xué)傳統(tǒng)，在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成史學(xué)世家。在近三百年的唐代歷史上，史學(xué)世家是一個(gè)值得重視的史學(xué)現(xiàn)象。晚唐義興蔣氏史學(xué)世家具有學(xué)兼“儒史”的家學(xué)傳統(tǒng)，三世踵修國(guó)史、實(shí)錄，被譽(yù)為“蔣氏日歷”。在學(xué)術(shù)特征上，蔣氏史學(xué)世家以其諳于典故的學(xué)風(fēng)，頗具特色的歷史評(píng)論，以及通識(shí)而深于議政的經(jīng)世精神，享譽(yù)于世，“時(shí)推良史”，成為晚唐史學(xué)發(fā)展史上的重要一頁(yè)。

關(guān)鍵詞 蔣乂 史學(xué)世家 兩《唐書(shū)》 實(shí)錄 良史

〔中圖分類號(hào)〕K09 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）06-0078-07

家學(xué)與師承，是中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)的兩個(gè)重要門(mén)徑。清代史家章學(xué)誠(chéng)在論史學(xué)要義時(shí)指出：“經(jīng)師傳授，史學(xué)世家，亦必因其資之所習(xí)近，而勉其力之所能為，殫畢生之精力而成書(shū)，于道必有當(dāng)矣?！盵清]章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》外篇三《與朱滄湄論學(xué)書(shū)》，中華書(shū)局，1956年，第305頁(yè)。 這揭示了家學(xué)傳統(tǒng)和史學(xué)世家在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展中占有的重要地位。中國(guó)古代史學(xué)很早就有家學(xué)的傳統(tǒng)，如兩漢之司馬談、司馬遷父子，劉向、劉歆父子，班彪、班固父子等都顯示了家學(xué)傳承及其重要作用。魏晉南北朝時(shí)期，史學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)逐漸顯示出史學(xué)世家的性質(zhì)。降至唐代，因史學(xué)自身的發(fā)展、史館制度的確立，以及史家之血緣關(guān)系、家學(xué)門(mén)風(fēng)、姻親交游的影響，形成了更加突出的史學(xué)世家現(xiàn)象。

晚唐時(shí)期的義興蔣氏是德、才、學(xué)、識(shí)兼具的史學(xué)世家，治學(xué)有“儒史”之風(fēng)，父子、祖孫代為史臣，三世相繼修國(guó)史、實(shí)錄。其修撰國(guó)史、實(shí)錄的貢獻(xiàn)，諳于典故的學(xué)術(shù)風(fēng)格，經(jīng)世致用的史學(xué)思想，以及論議風(fēng)生的歷史評(píng)論等，在晚唐史學(xué)上寫(xiě)下了重要篇章。學(xué)界現(xiàn)有關(guān)于蔣氏的研究成果，多著眼于史官制度及對(duì)其家族成員任職的考察。徐夢(mèng)陽(yáng)在《唐代史官：以蔣乂父子為個(gè)案》一文中，從史官制度角度對(duì)蔣乂父子作了系統(tǒng)考察，但關(guān)于蔣氏在史學(xué)方面的成就，以及史學(xué)史上的地位未盡論述（臺(tái)灣清華大學(xué)碩士論文，2010年，指導(dǎo)教師賴瑞和）。本文從史學(xué)史角度出發(fā)，在唐代史學(xué)和唐代史學(xué)世家的整體面貌下，發(fā)掘蔣氏史學(xué)世家的家學(xué)傳承和史學(xué)活動(dòng)，重點(diǎn)論述其治學(xué)風(fēng)格，并試以劉知幾“史才三長(zhǎng)”論評(píng)價(jià)蔣氏的史學(xué)成就。

一、學(xué)兼“儒史”：蔣氏的家學(xué)傳承

晚唐義興蔣氏原居江南道義興縣，中唐以后，蔣氏家族成員歷任史職，“徙家河南”。關(guān)于蔣氏的起源主要有三種說(shuō)法：一說(shuō)出自姬姓，一說(shuō)出自子姓，一說(shuō)出自外族的漢化改姓。（參見(jiàn)張罡昕：《中國(guó)姓氏探源地圖》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社、學(xué)苑音像出版社，2006年，第147頁(yè)）《元和姓纂》記蔣氏一族的發(fā)展：“周公第三子伯齡，封蔣，子孫氏焉。國(guó)有汝南期思縣，宋改為樂(lè)安。”（[唐]林寶撰，岑仲勉校：《元和姓纂（附四校記）》卷7，中華書(shū)局，1994年，第1061頁(yè)。）《新唐書(shū)·宰相世系表》記：“蔣氏出自姬姓。周公第三子伯齡封于蔣，其地光州仙居縣是也，宋改為樂(lè)安，蔣為疆國(guó)所滅，子孫因以為氏。漢有蔣詡，十世孫休，自樂(lè)安徙義興陽(yáng)羨縣。十一世孫元遜，陳左衛(wèi)將軍。其族有太子洗馬、弘文館學(xué)士環(huán)，生將明?！保ā缎绿茣?shū)》卷75下《宰相世系表》，第3416頁(yè)。）其他如《古今姓氏書(shū)辯證》《通志·氏族略》等與上述記載基本一致。東漢年間，蔣氏九子分別封侯，蔣澄被封為函亭侯，治所在義興（今江蘇宜興，漢陽(yáng)羨縣，唐江南道常州義興縣），蔣澄一支人丁興旺，東漢以后的江南蔣氏多出自義興。唐代的義興蔣氏“門(mén)緒孤微”，不從“世祿所為”，反映了蔣氏出身庶族。（[五代]王定保撰，姜漢椿校注：《唐摭言校注》卷3，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第60頁(yè)。）蔣氏史學(xué)世家始成于唐德宗年間，活躍于唐憲宗至唐懿宗年間，歷經(jīng)三代，主要有蔣乂、蔣係、蔣伸、蔣偕等。

蔣乂（約747-821年），字德源，蔣乂本名蔣武，憲宗元和五年自請(qǐng)“臣名于義未允，請(qǐng)改名乂”，后名蔣乂。根據(jù)兩《唐書(shū)》本傳記載“長(zhǎng)慶元年卒，年七十五”，推測(cè)其生卒年為747年至821年。“旁通百家，尤精歷代沿革”，建中二年（781年）始任集賢小職，后累任右拾遺、史館修撰、起居舍人，“在朝廷久，居史職二十年”。蔣乂參與撰修《德宗實(shí)錄》，撰有《大唐宰輔錄》《凌煙閣功臣》《史臣傳》四十卷等著作。

蔣乂長(zhǎng)子蔣係，“善屬文，得父典實(shí)”，[宋]歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷132《蔣乂傳》，中華書(shū)局，1975年，第4534～4535頁(yè)。史官韓愈之婿。關(guān)于蔣係娶韓愈第三女還是第五女，學(xué)界有所爭(zhēng)論，但一致認(rèn)為蔣係是韓愈女婿無(wú)疑。蔣係于文宗大和初年（827年）被授昭應(yīng)尉，昭應(yīng)縣，《舊唐書(shū)》載：“隋新豐縣，治古新豐城北。垂拱二年，改為慶山縣。神龍?jiān)辏瑥?fù)為新豐。天寶二年，分新豐、萬(wàn)年置會(huì)昌縣。七載，省新豐縣，改會(huì)昌為昭應(yīng)，治溫泉宮之西北?！保ā杜f唐書(shū)》卷38《地理志一》，第1396頁(yè)。）并充任直史館。大和二年（828年）任右拾遺、史館修撰，參與撰修《憲宗實(shí)錄》并執(zhí)筆作論，書(shū)成后仍以他官兼史職。蔣係有二子，蔣兆“有文才，登進(jìn)士第”；蔣曙，字耀之，任起居郎，延續(xù)了蔣氏的修史工作，故《新唐書(shū)·蔣乂傳》稱蔣氏“三世踵修國(guó)史”。

蔣乂次子蔣伸，字大直，登進(jìn)士第，唐宣宗大中二年（848年）“以右補(bǔ)闕為史館修撰”，撰寫(xiě)制誥，[宋]李昉等編：《文苑英華》卷445、446、455、456，中華書(shū)局，1966年。十年（856年）八月入翰林院，兩年后入相，是義興蔣氏中唯一的宰相。⑨《新唐書(shū)》卷132《蔣乂傳附蔣伸傳》，第4534～4535、4535頁(yè)。懿宗年間，蔣伸參與撰修《武宗實(shí)錄》《宣宗實(shí)錄》。蔣伸的文才被懿宗賞識(shí)，稱其與翰林學(xué)士畢誠(chéng)二人“文飛藻麗之詞，位蘊(yùn)名卿之望，或互參禁署，咸稱染翰之工；或繼秉國(guó)鈞，俱播和羹之美。”《文苑英華》卷453，第2300頁(yè)。

蔣乂第三子蔣偕，“有史才，以父任歷官左拾遺、史館修撰，轉(zhuǎn)補(bǔ)闕”，受詔續(xù)撰柳芳《唐歷》，參與修撰《文宗實(shí)錄》。⑨

蔣氏史學(xué)世家最突出的家學(xué)傳統(tǒng)是學(xué)兼儒、史。儒、史兼修是魏晉南北朝隋唐時(shí)期家學(xué)的一個(gè)重要特征，如南朝時(shí)河?xùn)|裴氏（裴松之、裴駰、裴子野）“家傳素業(yè)，世習(xí)儒史”，[唐]姚思廉：《梁書(shū)》卷30《裴子野傳》，中華書(shū)局，1973年，第442頁(yè)。又如陳朝姚察、唐初姚思廉父子，史載“學(xué)兼儒史，見(jiàn)重于二代。”[后晉]劉昫等：《舊唐書(shū)》卷73《姚思廉傳》，中華書(shū)局，1975年，第2592頁(yè)。有學(xué)者研究指出，隋唐時(shí)期的許多名門(mén)既注重儒學(xué)的培養(yǎng)，又在文筆和史才方面見(jiàn)長(zhǎng)，形成了以儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，文筆突出，在史學(xué)方面獨(dú)樹(shù)一幟的家學(xué)傳統(tǒng)。鄭強(qiáng)勝：《唐時(shí)期的家學(xué)》，《華夏文化》1995年第5期。

蔣氏治學(xué)在儒學(xué)方面主要傳承蔣乂祖父蔣環(huán)、父親蔣將明的治學(xué)風(fēng)格，在史學(xué)方面則受姻親關(guān)系影響較多。首先，蔣氏本身的家學(xué)淵源對(duì)蔣乂一支的治學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，史稱蔣氏“父子代為學(xué)士，儒者榮之”。蔣環(huán)，“太子洗馬，開(kāi)元中弘文館學(xué)士”；蔣將明，曾任集賢殿學(xué)士，副知院事等職?！杜f唐書(shū)》卷149《蔣乂傳》，第4026頁(yè)。蔣將明在集賢院任職時(shí)，曾因“兵亂之后，圖籍溷雜”，請(qǐng)奏讓蔣乂入院協(xié)助整理書(shū)籍。史載“大歷中，有儒學(xué)高名，如張參、蔣乂、楊綰、常袞，皆相知重”，《舊唐書(shū)》卷159《鄭絪傳》，第4180頁(yè)。這一記載反映出蔣乂位列儒學(xué)名人群體。其次，蔣氏在史學(xué)方面尤為見(jiàn)長(zhǎng)，與其家族姻親有關(guān)。蔣乂外祖父吳兢是唐代著名史官，史載蔣乂幼時(shí)“從外家學(xué)，得其書(shū)”，“以外舍富墳史，幼便記覽不倦”。蔣乂不僅愛(ài)讀書(shū)，亦重藏書(shū)，兩《唐書(shū)》記載其“家藏書(shū)一萬(wàn)五千卷”。此外，蔣乂長(zhǎng)子蔣係是史官韓愈之婿。這種史官家族間的姻親關(guān)系，一方面促進(jìn)了彼此間史學(xué)的交流，另一方面鞏固了史學(xué)世家的地位。

此外，蔣乂個(gè)人才學(xué)甚好，年幼時(shí)便“以聰悟強(qiáng)力聞?dòng)谟H黨間”“弱冠博通群籍，而史才尤長(zhǎng)”，晚年更是“好學(xué)不倦，老而彌篤，雖甚寒暑，手不釋卷?！奔覍W(xué)的傳承、姻親的影響，加上蔣乂本人聰慧好學(xué)，使他在史學(xué)上頗有成就，傳于后代，形成了晚唐時(shí)期重要的史學(xué)世家?！杜f唐書(shū)》稱蔣氏“代為名儒”“世以儒史稱”，以上見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷149《蔣乂傳》，第4026～4029頁(yè)。反映出蔣氏學(xué)兼儒、史的家學(xué)傳統(tǒng)。

二、“三世踵修國(guó)史”：蔣氏的史學(xué)活動(dòng)

蔣氏史學(xué)世家的史學(xué)活動(dòng)，主要是參與撰修國(guó)史、實(shí)錄。蔣氏先后有四人參與修德宗、憲宗、武宗、宣宗、文宗五朝《實(shí)錄》，對(duì)唐代官修史書(shū)的修撰作出了重要貢獻(xiàn)：蔣乂于憲宗元和三年（808年）“奉詔與獨(dú)孤郁、韋貫之等同修《德宗實(shí)錄》，……（元和）五年，書(shū)成奏御，以功拜右諫議大夫?！笔Y係于文宗大和二年“與同職沈傳師、鄭澣、陳夷行、李漢等受詔撰《憲宗實(shí)錄》”，“（大和）四年，書(shū)成奏御，轉(zhuǎn)尚書(shū)工部員外，遷本司郎中，仍兼史職?！薄杜f唐書(shū)》卷149《蔣乂傳》，第4028～4029頁(yè)。蔣偕于宣宗大中八年“與盧耽、牛從、王渢、盧告撰次《文宗實(shí)錄》?！眱伞短茣?shū)》關(guān)于《文宗實(shí)錄》撰修時(shí)間的記載不一致，《舊唐書(shū)》記載為“咸通年間”（卷149，第4029頁(yè)）?！缎绿茣?shū)》記載為宣宗大和八年（卷132，第4535頁(yè)）?！短茣?huì)要》卷63《修國(guó)史》條記：“（大中）八年三月，宰臣監(jiān)修國(guó)史魏謩修成《文宗實(shí)錄》42卷，上之?！保ㄉ虾９偶霭嫔纾?006年，第1295頁(yè)。）又實(shí)錄為修國(guó)史的基礎(chǔ)，文宗在武宗、宣宗前，故《文宗實(shí)錄》應(yīng)修于《武宗實(shí)錄》、《宣宗實(shí)錄》前，所以此處遵循《新唐書(shū)》說(shuō)法。蔣伸于懿宗咸通年間與韋保衡、皇甫燠撰《武宗實(shí)錄》和《宣宗實(shí)錄》。此事見(jiàn)《五代會(huì)要》卷18《前代史》條：“（晉天福六年）四月，監(jiān)修國(guó)史趙瑩奏：‘……咸通中宰臣韋保衡與蔣伸、皇甫燠撰武宗、宣宗兩朝實(shí)錄，又光化初，宰臣裴贄撰僖宗、懿宗兩朝實(shí)錄，皆遇國(guó)朝多事，或值鸞輿播越，雖聞撰述，未見(jiàn)流傳。”（上海古籍出版社，1978年，第295頁(yè)。）

需要注意的是，蔣氏的史學(xué)活動(dòng)深受政治的影響。首先，中國(guó)古代史學(xué)與政治關(guān)系密切，唐代的史學(xué)家大多具有政治情懷，史學(xué)的致用功能在國(guó)家政治決策上發(fā)揮了重要作用，影響了史學(xué)家的史學(xué)活動(dòng)。參見(jiàn)瞿林東：《史學(xué)家和政治——關(guān)于唐代史學(xué)與政治關(guān)系的考察》，《史學(xué)史研究》1991年第4期。其次，史館制度的正式確立使撰修國(guó)史得到了政治制度的保障，加深了史學(xué)與政治的聯(lián)系。再次，中唐以后統(tǒng)治者的政權(quán)受到來(lái)自官、宦斗爭(zhēng)和黨派斗爭(zhēng)的威脅，史官參與修國(guó)史，不可避免地卷入政治斗爭(zhēng)之中。晚唐著名的《順宗實(shí)錄》案和《憲宗實(shí)錄》案，就是宦官集團(tuán)與官僚集團(tuán)矛盾的產(chǎn)物，亦是“牛李黨爭(zhēng)”在史學(xué)上的反映。瞿林東：《唐代史學(xué)論稿》，北京師范大學(xué)出版社，1989年，第39頁(yè)。蔣氏史學(xué)世家活躍于唐德宗至唐懿宗年間，在政治上具有牛黨傾向，其史學(xué)活動(dòng)頗受黨爭(zhēng)影響。蔣乂于黨爭(zhēng)尚未嚴(yán)重時(shí)長(zhǎng)期擔(dān)任史官，但自“裴垍罷宰相，而李吉甫惡垍，以嘗修撰，故授乂太常少卿”，《新唐書(shū)》卷132《蔣乂傳》，第4533頁(yè)。后又遷秘書(shū)監(jiān)，遭罷史職。蔣係于文宗朝時(shí)同王質(zhì)、王正雅、韋溫、盧鈞等人參與營(yíng)救“牛黨”成員宋申錫，參見(jiàn)卞孝萱：《唐宋申錫冤案研究》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2001年第3期。又因與“牛黨”的支持者李漢同為韓愈女婿的關(guān)系而被李德裕貶職，史載“武宗朝，李德裕用事，惡李漢，以系與漢僚壻，出為桂管都防御觀察使”，后又被貶唐州刺史?！杜f唐書(shū)》卷149《蔣乂傳附蔣係傳》，第4029頁(yè)。宣宗大中元年（847年），李德裕失勢(shì)，皇帝下詔重用舊本《憲宗實(shí)錄》，今天《舊唐書(shū)·憲宗本紀(jì)》可見(jiàn)蔣係執(zhí)筆所作的史論。蔣伸在牛黨重新掌權(quán)后，一路官升至宰相，其史學(xué)活動(dòng)與政治仕途的聯(lián)系不言而喻。上述情況都反映出蔣氏的史學(xué)活動(dòng)和官宦仕途都受到政治局勢(shì)的嚴(yán)重影響，而蔣係之子蔣曙雖登進(jìn)士科入幕，但為遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)，“絕意仕進(jìn)，隱居沈痛?！薄缎绿茣?shū)》卷132《蔣乂傳附蔣係傳》，第4534頁(yè)。陳寅恪曾指出：“牛李黨爭(zhēng)”中的“牛黨”代表唐代進(jìn)士出身的官僚集團(tuán)，“李黨”則代表北朝以來(lái)山東士族出身的官僚集團(tuán)，他們之間的分歧不僅是政治立場(chǎng)的不同，也包括禮法、門(mén)風(fēng)等文化傳統(tǒng)的差異。陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚虅?wù)印書(shū)館，2011年，第260～320頁(yè)。蔣氏是政治立場(chǎng)上支持“牛黨”的家族，其成員先后卷入黨爭(zhēng)，史學(xué)活動(dòng)和仕途都受到影響。

雖然蔣氏的史學(xué)活動(dòng)受到政治的影響，但是他們參與修國(guó)史、實(shí)錄，對(duì)于保存有唐一代的歷史資料有突出的貢獻(xiàn)。蔣氏的史學(xué)活動(dòng)，首先受到唐朝統(tǒng)治者的獎(jiǎng)賞，蔣乂修《德宗實(shí)錄》，“書(shū)成奏御，以功拜右諫議大夫”；②④《舊唐書(shū)》卷149《蔣乂傳》，第4028、4028、4029頁(yè)。蔣係修《憲宗實(shí)錄》，“書(shū)成奏御，轉(zhuǎn)尚書(shū)工部員外”；②蔣偕修《文宗實(shí)錄》，宣宗“頒賜銀器、錦彩有差”?！杜f唐書(shū)》卷18下《宣宗本紀(jì)下》，第632頁(yè)。其次，蔣氏所修實(shí)錄得到了時(shí)人的廣泛認(rèn)可，兩《唐書(shū)·蔣乂傳》均以“蔣氏日歷”一詞予以高度評(píng)價(jià)：

蔣氏世以儒史稱，不以文藻為事，唯伸及係子兆有文才，登進(jìn)士第，然不為文士所譽(yù)。與柳氏、沈氏父子相繼修國(guó)史、實(shí)錄，時(shí)推良史，京師云《蔣氏日歷》，士族靡不家藏焉。④

蔣氏世禪儒，唯伸及係子兆能以辭章取進(jìn)士第，然不為文士所多。三世踵修國(guó)史，世稱良筆，咸云“蔣氏日歷”，天下多藏焉?！缎绿茣?shū)》卷132《蔣乂傳》，第4535頁(yè)。

由上述文字可知，兩《唐書(shū)》點(diǎn)校本關(guān)于蔣氏日歷一詞的標(biāo)點(diǎn)產(chǎn)生了差異，究其根源，在于《舊唐書(shū)》行文上所產(chǎn)生的訛誤，此處當(dāng)略作辨析，《舊唐書(shū)》指出：“蔣氏世以儒史稱，……與柳氏、沈氏父子相繼修國(guó)史、實(shí)錄，時(shí)推良史”，這里的“良史”是對(duì)蔣氏史學(xué)活動(dòng)的一種積極的總結(jié)和評(píng)價(jià)。此處，若“良史”指修史之人或修史之志向，則不應(yīng)成為后文所說(shuō)的“家藏”，若指史書(shū)而言，從兩《唐書(shū)》的記載中可知，“蔣氏日歷”與蔣氏“修國(guó)史、實(shí)錄”“三世踵修國(guó)史”相關(guān)，既非指反映蔣氏家世的著作，亦非指蔣氏的其他私家撰述；進(jìn)而從官修“日歷”的性質(zhì)來(lái)看，唐代“日歷”是專記皇帝起居言行的一種官修史書(shū)，為實(shí)錄的修撰提供材料，《宋史·藝文志》著錄《唐僖宗日歷》一卷、《唐天佑二年日歷》一卷，[元]脫脫等：《宋史》卷203《藝文二》，中華書(shū)局，1977年，第5094、5088頁(yè)?？梢?jiàn)，唐代“日歷”的書(shū)名與實(shí)錄一樣，多冠以皇帝廟號(hào)或年號(hào)，若以“蔣氏”為名無(wú)法說(shuō)通；從修史制度上看，唐代“日歷”需在每月末，“于館中都會(huì)，詳定是非”，“不得私家置本”，[北宋]王溥：《唐會(huì)要》卷63《史館上》，上海古籍出版社，2006年，第1294～1295頁(yè)。關(guān)于韋執(zhí)誼奏請(qǐng)時(shí)間，據(jù)王盛恩考證，應(yīng)以王應(yīng)麟《玉海》所記“永貞元年九月”為準(zhǔn)。（王盛恩：《宋代〈日歷〉纂修考》，《史學(xué)史研究》2006年第2期。）由此，“天下多藏”則無(wú)從談起。綜合上述多種原因，本文認(rèn)為“蔣氏日歷”一詞，是對(duì)蔣氏史學(xué)世家修國(guó)史、實(shí)錄的美譽(yù)之辭。關(guān)于“蔣氏日歷”的問(wèn)題，學(xué)界也有所關(guān)注。謝貴安在《中國(guó)實(shí)錄體史學(xué)研究》中指出，《蔣氏日歷》是一部反映蔣氏家族歷史的著作（武漢大學(xué)出版社，2007年，第404頁(yè)）。英國(guó)學(xué)者杜希德在《唐代官修史籍考》中則認(rèn)為，《蔣氏日歷》是一部私家著述的編年記錄（黃寶華譯，上海古籍出版社，2010年，第50頁(yè)）。關(guān)于這一問(wèn)題，筆者將另撰專文詳加辨析。蔣氏史學(xué)世家在晚唐政治的跌宕中，能夠“三世踵修國(guó)史”，兩《唐書(shū)》以“蔣氏日歷”一詞清晰、生動(dòng)地總結(jié)和評(píng)價(jià)了蔣氏史學(xué)世家在歷史撰述方面的貢獻(xiàn)，可謂近于事實(shí)，合乎情理。

后晉所修《舊唐書(shū)》因保存史料詳實(shí)、豐富而被后人認(rèn)可，其中包含了蔣氏所參與修撰的德宗、憲宗、文宗三朝實(shí)錄，蔣係所作憲宗朝史論更被直接收錄。北宋修《新唐書(shū)》、司馬光《資治通鑒》都吸收了《舊唐書(shū)》中的材料。由此，蔣氏參與修國(guó)史、實(shí)錄，為后人閱讀、研究、認(rèn)識(shí)唐代的歷史面貌提供了寶貴的歷史資料。這就是蔣氏史學(xué)世家在歷史撰述方面最突出的貢獻(xiàn)。

三、“征引典故，以參時(shí)事”：蔣氏的學(xué)術(shù)特征

蔣氏的學(xué)術(shù)特征主要表現(xiàn)在諳于典故、據(jù)禮法而作評(píng)論和以制度史知識(shí)“參時(shí)事”三個(gè)方面。

諳于典故是蔣氏最鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格。唐德宗曾登凌煙閣，見(jiàn)墻壁上文字殘缺，宰相對(duì)答不上，便召蔣乂相詢，《舊唐書(shū)》記載此事：“（蔣乂）對(duì)曰：‘此圣歷中《侍臣圖贊》，臣皆記憶。即于御前口誦，以補(bǔ)其缺，不失一字。上嘆曰，‘虞世南暗寫(xiě)《列女傳》，無(wú)以加也?！币陨弦?jiàn)《舊唐書(shū)》卷149《蔣乂傳》，第4027～4028頁(yè)。順宗入葬后，宰相以遷廟之禮向蔣乂相詢。這兩處記載充分反映了蔣乂對(duì)掌故的嫻熟。關(guān)于蔣乂諳于典故的學(xué)術(shù)特征，李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》指出：

大歷已后，專學(xué)者有蔡廣成《周易》，強(qiáng)象《論語(yǔ)》，啖助、趙匡、陸質(zhì)《春秋》，施士丐《毛詩(shī)》，刁彝、仲子陵、韋彤、裴茞講禮，章廷珪，薛伯高、徐潤(rùn)并通經(jīng)。其余地理則賈仆射，兵賦則杜太保，故事則蘇冕、蔣乂，歷算則董和（原注：名嫌，憲宗朝諱），天文則徐澤，氏族則林寶。[唐]李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下，上海古籍出版社，1979年，第54頁(yè)。

上述內(nèi)容涉及到大歷年間各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名家，其中，蔣乂與蘇冕同為“故事”名家，頗有名氣。蔣乂早年同權(quán)德輿、張薦等人交游密切，與“新臺(tái)閣詩(shī)人”關(guān)系密切。所謂“新臺(tái)閣詩(shī)人”，大多都是諳熟經(jīng)典、博古通今的學(xué)者，在任職上多是禮官、史官、掌制誥等職。參見(jiàn)蔣寅：《大歷詩(shī)人研究》，北京大學(xué)出版社，2007年，第369～377頁(yè)。蔣乂與“新臺(tái)閣詩(shī)人”的交游，自是同好相聚。

蔣乂的子輩也傳承了諳于典故的學(xué)術(shù)風(fēng)格。史載蔣係“典實(shí)有父風(fēng)”；《舊唐書(shū)》卷149《蔣乂傳附蔣係傳》，第4028頁(yè)。蔣伸受唐宣宗賞識(shí)，“每見(jiàn)必咨天下得失”；蔣偕于大中五年奉詔參與續(xù)撰柳芳《唐歷》，史載：“柳芳作《唐歷》，大歷以后闕而不錄，宣宗詔崔龜從、韋澳、李荀、張彥遠(yuǎn)及偕等分年撰次，盡元和以續(xù)云”?！缎绿茣?shū)》卷132《蔣乂傳附蔣偕傳》，第4533～4535頁(yè)。由此可見(jiàn)，蔣偕繼承父兄典實(shí)之風(fēng)。上述情況都反映出蔣氏諳于典故的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

據(jù)禮法而作評(píng)論是蔣氏學(xué)術(shù)風(fēng)格的另一個(gè)突出特征。蔣乂曾在順宗入葬后提供遷廟之禮的意見(jiàn)，涉及對(duì)武周、中宗朝的評(píng)論。

有司以中宗為中興之君，當(dāng)百代不遷之位。宰臣召史官蔣武（按：時(shí)蔣乂尚未更名）問(wèn)之，武對(duì)曰：“中宗以弘道元年于高宗柩前即位，時(shí)春秋已壯矣。及母后篡奪，神器潛移。其后賴張柬之等同謀，國(guó)祚再?gòu)?fù)。此蓋同于反正，恐不得號(hào)為中興之君。凡非我失之，自我復(fù)之，謂之中興，漢光武、晉元帝是也。自我失之，因人復(fù)之，晉孝惠、孝安是也。今中宗于惠、安二帝事同，即不可為不遷之主也?！庇兴居衷疲骸拔逋跤性侔采琊⒅?，今若遷中宗廟，則五王永絕配享之例?！蔽湓唬骸胺才湎砉Τ?，每至禘祫年方合食太廟，居常即無(wú)享禮。今遷中宗神主，而禘祫之年，毀廟之主并陳于太廟，此則五王配食，與前時(shí)如一也。”有司不能答。《舊唐書(shū)》卷25《禮儀志五》，第957～958頁(yè)。

蔣乂根據(jù)歷史上漢光武帝、晉元帝、晉孝惠帝、晉孝安帝的事跡，指出唐中宗“自我失之，因人復(fù)之”，非“中興之君”，而為“反正”之君，故“不可為不遷之主”。進(jìn)而又指出“五王”“五王”指神龍政變擁護(hù)中宗的五位功臣，即張柬之、敬暉、崔玄暐、桓彥范、袁恕己五人，因有功被封王，后遭貶。睿宗即位后平反，追復(fù)官爵。為“功臣”，應(yīng)配食于太廟，不會(huì)因中宗遷廟中斷。蔣乂的意見(jiàn)使“有司不能答”，中宗遷廟之事無(wú)復(fù)議論。蔣乂的這一歷史評(píng)論，一方面凸顯出他諳熟典制，具有豐富的歷史知識(shí)；另一方面反映出他對(duì)帝王統(tǒng)治、歷史人物比較中肯的評(píng)論。

又如，蔣係對(duì)唐德宗、憲宗兩朝的政治得失有深刻見(jiàn)解，他在一篇史論中寫(xiě)道：

憲宗嗣位之初，讀列圣實(shí)錄，見(jiàn)貞觀、開(kāi)元故事，竦慕不能釋卷，顧謂丞相曰：“太宗之創(chuàng)業(yè)如此，玄宗之致理如此，既覽國(guó)史，乃知萬(wàn)倍不如先圣。當(dāng)先圣之代，猶須宰執(zhí)臣僚同心輔助，豈朕今日獨(dú)能為理哉！”自是延英議政，晝漏率下五六刻方退。自貞元十年已后，朝廷威福日削，方鎮(zhèn)權(quán)重。德宗不委政宰相，人間細(xì)務(wù)，多自臨決，奸佞之臣，如裴延齡輩數(shù)人，得以錢(qián)谷數(shù)術(shù)進(jìn)，宰相備位而已。及上自藩邸監(jiān)國(guó)，以至臨御，訖于元和，軍國(guó)樞機(jī)，盡歸之于宰相。由是中外咸理，紀(jì)律再?gòu)?，果能剪削亂階，誅除群盜。睿謀英斷，近古罕儔，唐室中興，章武而已。任異、鎛之聚斂，逐群、度于藩方，政道國(guó)經(jīng)，未至衰紊。惜乎服食過(guò)當(dāng)，閹豎竊發(fā)，茍?zhí)旒僦?，庶幾于理矣！《舊唐書(shū)》卷15《憲宗本紀(jì)下》，第472頁(yè)。

這里，蔣係寫(xiě)出了他對(duì)太宗和玄宗兩朝的欽敬之意，以及對(duì)德宗朝的批評(píng)和對(duì)憲宗朝的贊譽(yù)，可謂通達(dá)而有器識(shí)。值得注意的是，蔣係在參與修撰《憲宗實(shí)錄》的過(guò)程中，執(zhí)筆作論，足見(jiàn)其在眾多史官之中地位的重要性。從蔣乂與蔣係父子的歷史評(píng)論，可觀蔣氏在評(píng)論朝政和歷史人物方面，論議風(fēng)生，中肯客觀，特點(diǎn)突出。

以制度史知識(shí)“參時(shí)事”，通識(shí)而能議政，是蔣氏又一個(gè)治學(xué)風(fēng)格。蔣乂在朝任職二十余年，“前后每有大政事、大議論，宰執(zhí)不能裁決者，必召以咨訪?！笔份d“（蔣乂）征引典故，以參時(shí)事，多合其宜”。③⑥《舊唐書(shū)》卷149《蔣乂傳》，第4028、4026～4028、4028頁(yè)。貞元十三年（797年），唐德宗下詔命正居“母喪”的張茂宗復(fù)“復(fù)云麾將軍成禮”，娶義章公主。蔣乂認(rèn)為此事不合“古禮”和“人情”，上疏皇帝指出：“墨縗之禮，本緣金革。從古已來(lái)，未有駙馬起復(fù)尚主者。既乖典禮，且違人情，切恐不可?！被噬弦詮埫谀浮芭R亡有請(qǐng)”為由駁回，蔣乂又再次拜疏，“辭逾激切”，指出：“陛下臨御已來(lái)，每事憲章典禮。建中年郡縣主出降，皆詔有司依禮，不用俗儀，天下慶戴。忽今駙馬起復(fù)成禮，實(shí)恐驚駭物聽(tīng)。”蔣乂的意見(jiàn)雖未被皇帝采納，但是他敢于直諫的精神得到了唐德宗的賞識(shí)，史載“上心頗重乂”。《舊唐書(shū)》卷141《張茂宗傳》亦載有此事（第3860～3861頁(yè)）。

從蔣氏家族成員的入仕途徑來(lái)看，他們多以拾遺、補(bǔ)闕等官兼任史官，即以諫官充任史官。如蔣乂“貞元九年，轉(zhuǎn)右拾遺，充史館修撰”，《德宗實(shí)錄》修成后，“以功拜右諫議大夫”。蔣係于“（大和）二年，拜右拾遺、史館修撰”，蔣伸于“大中初入朝，右補(bǔ)闋、史館修撰”，蔣偕“以父任歷官左拾遺、史館修撰，轉(zhuǎn)補(bǔ)闕。”③拾遺是武則天垂拱元年（685年）新設(shè)的官職，“從八品上，掌供奉諷諫，行立次左右史下”，《舊唐書(shū)》卷43《職官志二》，第1845頁(yè)。左右拾遺與左右補(bǔ)闕，都是唐代的諫官。蔣氏父子以制度史知識(shí)引史論政，將自身的學(xué)識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之中，兼具史官和諫官身份，這一方面是唐代官職的責(zé)任要求，另一方面也與唐代史家經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想一脈相承。

四、“時(shí)推良史”：蔣氏史學(xué)成就的再評(píng)價(jià)

中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展至唐代，史家的是非觀念、價(jià)值觀念都有了新的發(fā)展，史家的主體意識(shí)更加明確，對(duì)“良史”“直書(shū)”“實(shí)錄”等問(wèn)題的探討更加深入。盛唐史家劉知幾明確指出：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)楩柟斧斤，弗能成室。善惡必書(shū)，便驕君賊臣知懼，此為無(wú)可加者?！薄缎绿茣?shū)》卷132《劉子玄傳》，第4522頁(yè)?！笆凡湃L(zhǎng)”論的觀點(diǎn)“時(shí)以為篤論”，成為后人“良史”觀念的重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其影響五代時(shí)人的史學(xué)思想，這里，我們不妨借以劉知幾的“史才三長(zhǎng)”論來(lái)分析、評(píng)價(jià)蔣氏何以“時(shí)推良史”。

首先，關(guān)于蔣氏的“史才”。劉知幾所謂“史才”，主要指史家掌握文獻(xiàn)、運(yùn)用體裁和史文表述的能力。蔣氏“三世踵修國(guó)史”，他們參與修撰國(guó)史這一史學(xué)活動(dòng)本身就說(shuō)明蔣氏的歷史編撰能力。除修國(guó)史外，蔣乂另著有《大唐宰輔錄》七十卷，《凌煙閣功臣》《秦府十八學(xué)士》《史臣傳》等四十卷，⑥并參與編修《元和刪定制敕》三十卷的工作，《新唐書(shū)》卷58《藝文志二》，第1497頁(yè)。蔣偕編次《李絳論事集》等，也反映出蔣氏在歷史編纂方面的才能。從仕官途徑來(lái)看，如前所述，蔣氏家族成員多以諫官任史官，并非借史職高升，而是因具史才而任史官，這是由蔣氏家學(xué)傳統(tǒng)決定的。有學(xué)者研究指出，唐代以拾遺兼任史官的根本在于“拾遺自身所有的素質(zhì)契合史官應(yīng)具備的才能”，這種對(duì)史官才、學(xué)、識(shí)三方面的要求，與拾遺選任中重德行、崇儒學(xué)的擇才標(biāo)準(zhǔn)恰好一致。趙建建：《唐代拾遺的使職工作》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年S2期。這些情況都反映出蔣氏具備所論“史才”。

其次，關(guān)于蔣氏的史學(xué)。上已論述，“諳于典故”是蔣氏最突出的學(xué)術(shù)特征，蔣乂更為大歷年間“故事”名家，蔣係“典實(shí)有父風(fēng)”，反映了蔣氏具有“史學(xué)”。唐高宗《簡(jiǎn)擇史官詔》指出：“修撰國(guó)史，義在典實(shí)，自非操履貞白，業(yè)量該通，讜正有聞，方堪此任?！盵宋]宋敏求編：《唐大詔令集》卷81《簡(jiǎn)擇史官詔》，商務(wù)印書(shū)館，1959年，第467頁(yè)。由此可知，“典實(shí)”是唐代統(tǒng)治者提出的修國(guó)史的重要原則。蔣乂參與修撰的《德宗實(shí)錄》“時(shí)稱信史”，《舊唐書(shū)》卷159《韋處厚傳》，第4183頁(yè)。其中一個(gè)重要原因就是蔣氏所修實(shí)錄在史料上記載翔實(shí)。同出自史學(xué)世家的令狐峘（曾祖父為唐初史家令狐德棻），所修實(shí)錄卻“不稱良史”，《舊唐書(shū)·令狐峘傳》載：“峘纂開(kāi)元、天寶事，雖得諸家文集，編其詔策，名臣傳記十無(wú)三四，后人以漏落處多，不稱良史?！薄杜f唐書(shū)》卷149《令狐峘傳》，第4011頁(yè)。這段記載指出了令狐峘“不稱良史”的原因在于“漏落處多”。上述內(nèi)容反映出蔣氏學(xué)識(shí)廣博，近于劉知幾所說(shuō)的“史學(xué)”。中唐以后的史官多由進(jìn)士科入仕，也說(shuō)明史官在唐代知識(shí)分子階層中是一個(gè)學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)較為扎實(shí)的群體，集中了一流的學(xué)者和人才。張榮芳：《唐代史官入仕途徑、地域與交游之分析》，《大陸雜志》1982年第5期?？梢哉f(shuō)，蔣氏正是具有扎實(shí)學(xué)識(shí)的史學(xué)世家。

再次，關(guān)于蔣氏的“史識(shí)”。劉知幾提出“史識(shí)”，要求史學(xué)家“善惡必書(shū)”。中唐時(shí)期柳宗元提出“宜守中道，不忘其直”，[唐]柳宗元：《與韓愈論史官書(shū)》，《柳河?xùn)|集》卷31，第499頁(yè)。李翱提出“取天下公是公非以為本”，[唐]李翱：《答皇甫湜書(shū)》，[清]董誥編：《全唐文》卷635，中華書(shū)局，1983年，第6410頁(yè)。是唐代史家“史識(shí)”觀念進(jìn)一步發(fā)展。在這一點(diǎn)上，蔣氏父子以制度史知識(shí)“參時(shí)事”，具有直言不諱的實(shí)錄精神。蔣乂外祖父吳兢作為唐代史學(xué)家堅(jiān)持直書(shū)的一面旗幟，在實(shí)際工作中真正貫徹了直書(shū)的原則，參見(jiàn)瞿林東：《論吳兢——紀(jì)念吳兢逝世1230周年》，載《唐代史學(xué)論稿》，高等教育出版社，2014年，第287～289頁(yè)。曾言“若取人情，何名為直筆”。[宋]王溥：《唐會(huì)要》卷64《史館雜錄下》，上海古籍出版社，2006年，第1306頁(yè)。蔣乂“從外家學(xué)”，深受吳兢治學(xué)精神的影響，加上他本人個(gè)性耿直，不好權(quán)勢(shì)，史載其“不能事人，或遇權(quán)臣專政，輒數(shù)歲不遷官”，《舊唐書(shū)》卷149《蔣乂傳》，第4028頁(yè)。在撰寫(xiě)史書(shū)時(shí)自然奉行“實(shí)錄”的精神。文宗朝時(shí)，牛黨成員宋申錫含冤被貶，蔣係作為史官仗義直言，杜牧稱贊他“不附權(quán)臣，例遭左官”。[唐]杜牧：《代人舉蔣係自代狀》，載《杜牧集系年校注》，中華書(shū)局，2008年，第968頁(yè)。蔣偕編次《李絳論事集》，并為之作序道：“今中執(zhí)法夏侯公乃授余以公平生所論諫，凡數(shù)十事，其所爭(zhēng)皆磊磊正直臣風(fēng)慨，讀之者令人激起忠義。”蔣偕：《李司空論諫集序》，《全唐文》卷684，第6998～6999頁(yè)。這段序言突出論述李絳論諫的忠誠(chéng)與其品性的剛毅，一方面反映出蔣偕在編撰文史方面的才能；另一方面反映出蔣偕為人正直，受人尊崇，有父兄之風(fēng)。《五代會(huì)要》記載《舊唐書(shū)》列傳選取人物要“校其功勛大小，德業(yè)輕重，次第纂修，排列先后”，[宋]王溥：《五代會(huì)要》卷18《史館雜錄》條，上海古籍出版社，1978年，第303頁(yè)。道德是重要的選列標(biāo)準(zhǔn)，這也受唐代統(tǒng)治思想和社會(huì)思潮的影響。參見(jiàn)謝保成：《隋唐五代史學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2007年，第409～410頁(yè)。蔣氏被寫(xiě)入《舊唐書(shū)》列傳之中，反映出他們的治史之精神、為人之德行得到了五代時(shí)人的認(rèn)可和推崇，具有劉知幾所云“史識(shí)”。

清代章學(xué)誠(chéng)提出史學(xué)家撰述時(shí)應(yīng)具有“史德”，即“著書(shū)者之心術(shù)”，“當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也”，[清]章學(xué)誠(chéng)撰，葉瑛校注：《文史通義校注》上冊(cè)卷3《史篇》，中華書(shū)局，2014年，第257～258頁(yè)。是對(duì)史學(xué)家在撰述中的主客體意識(shí)提出了明確要求。有唐一代的史家，或許對(duì)歷史撰述過(guò)程中主、客體之關(guān)系的認(rèn)識(shí)，還不及章學(xué)誠(chéng)之“心術(shù)”說(shuō)深刻，但是，從吳兢、劉知幾到柳宗元、李翱，再到晚唐的蔣氏史學(xué)世家，我們可以清晰地看到，他們正直的人品，以及對(duì)撰述“直書(shū)”“實(shí)錄”精神的堅(jiān)韌追求，已經(jīng)帶有比較鮮明的史家主體意識(shí)了。這一方面反映出唐代史學(xué)家關(guān)于“信史”“良史”觀念認(rèn)識(shí)的深入；另一方面也是中國(guó)史學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果。

綜觀蔣氏在才、學(xué)、識(shí)三個(gè)方面的修養(yǎng)，以及他們?cè)跉v史撰述上的突出貢獻(xiàn)，可以認(rèn)為，晚唐義興蔣氏確是德、才兼具的史學(xué)世家，其治史精神和史學(xué)貢獻(xiàn)應(yīng)該得到世人的推崇和尊敬。

作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍