黃斐　馮支波

摘 要：作為中國(guó)本土的一種健身方法，八段錦與上下五千年的中華文化有著深厚的聯(lián)系。本文通過(guò)梳理八段錦的源與流，具體了解了坐式八段錦與立式八段錦的發(fā)展演變過(guò)程。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了其美學(xué)表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在健康美、精神美、生活美、和諧美、韻律美、意蘊(yùn)美這幾個(gè)方面。了解八段錦美的表現(xiàn)形式，有利于提高人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的審美觀，也有利于在觀賞、參與時(shí)更好地體驗(yàn)到民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)美的魅力。

關(guān)鍵詞：八段錦；歷史淵源；發(fā)展歷程；美學(xué)表現(xiàn)

一、八段錦的歷史淵源與發(fā)展

（一）八段錦的歷史淵源

東晉葛洪《神仙傳》中首次出現(xiàn)“八段錦”這個(gè)名詞。葛洪是東晉著名道學(xué)家，《神仙傳》是他撰寫(xiě)的一部志怪小說(shuō)集，共十卷，書(shū)中主要是講述92位仙人的故事。其中第五卷的《栗巴》一文中出現(xiàn)了“八段錦”一詞，文中是這樣說(shuō)的“士大夫?qū)W道者多矣，然所謂八段錦六字氣，特導(dǎo)引吐納而已，不知?dú)庋⒂谏矶豢蓴_，貴于自然流通，世豈復(fù)知此哉？”。這是關(guān)于“八段錦”一詞的最早記載。

坐式八段錦最早有詳細(xì)描述的是《修真十書(shū)》載“鐘離八段錦法”，由文章的具體內(nèi)容推斷坐式八段錦是唐朝鐘離權(quán)所創(chuàng)。而立式八段錦的動(dòng)作雛形應(yīng)與漢代《導(dǎo)引圖》有著一定的淵源關(guān)系，如果從長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓出土的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》算起，導(dǎo)引術(shù)在我國(guó)流傳已有千年以上的歷史。

關(guān)于“八段錦”三字的解釋各家都有不同的看法，但內(nèi)容差別不大，可以說(shuō)大同小異，在這里不作一一列舉，僅取其中一種比較全面概括的作為范例。有人說(shuō)八段錦的“八”字，不是單指段、節(jié)和八個(gè)動(dòng)作，而是表示其功法有多種要素，相互制約，相互聯(lián)系，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。而八段錦的“錦”字，是由“金”“帛”組成，以表示其精美華貴之感?？偟膩?lái)說(shuō)，八段錦可以看作，精選前人有效功法以達(dá)到強(qiáng)身健體為目的的，八段連綿不斷、精美珍貴的功法集錦。

（二）八段錦的發(fā)展歷程

自《神仙傳》出現(xiàn)“八段錦”一詞之后，隨著歷史的發(fā)展，到了宋元時(shí)期，八段錦逐漸流行并最終定型。并最終分為坐式八段錦和立式八段錦。

1.坐式八段錦的發(fā)展歷程

最早對(duì)坐式八段錦功法進(jìn)行詳細(xì)描述的是《修真十書(shū)》中的一文，《雜著捷徑卷之十九》載“鐘離八段錦法”，由此推斷坐式八段錦是唐朝鐘離權(quán)所創(chuàng)，但值得商榷。南宋時(shí)道教大行其道，十分興盛，坐式八段錦作為一種修煉功法應(yīng)運(yùn)而生，根據(jù)朱熹等人的記載和故事，可以推測(cè)：坐式八段錦動(dòng)作雛形可能在北宋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在南宋時(shí)已經(jīng)比較流行；經(jīng)整理，大約在南宋中后期至元朝初期最終定型，而載入《修真十書(shū)》。

元末明初冷謙撰寫(xiě)的《修齡要指》中有很多關(guān)于養(yǎng)生氣功的內(nèi)容，基本內(nèi)容有“四時(shí)調(diào)攝、起居調(diào)攝、延年六字總訣、長(zhǎng)生一十六字訣、十六段錦、八段錦”等多種功法，該書(shū)還記錄了“八段錦導(dǎo)引法”，內(nèi)容十分豐富。

到了明朝，戲曲家高鐮的養(yǎng)生專著《遵生八箋》之三《延年卻病箋》載有“八段錦導(dǎo)引法圖”。《延年卻病箋》比《修真十書(shū)》進(jìn)一步闡釋了功法要領(lǐng)，這樣讀者就更容易閱讀和理解，所以《延年卻病箋》所載的“坐式八段錦”成為了又一個(gè)比較流行的版本，這樣就更加有利于其深入的推廣。隨后的一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的一些著作，大都是轉(zhuǎn)引《延年卻病箋》中坐式八段錦的內(nèi)容，只是稍加修改或者直接照搬，萬(wàn)變不離其宗。例如王折《三才圖會(huì)·人事十卷》中的“八段錦修真圖”，曹無(wú)極《萬(wàn)育仙書(shū)》“八段錦坐功”等。

明清時(shí)期，對(duì)坐式八段錦功法進(jìn)行了重新編排，提出了十六段錦、十二段錦、八段雜錦等功法，這幾種功法從某些角度說(shuō)只能看做坐式八段錦的變形。這些都是當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生家根據(jù)人們對(duì)功法的實(shí)際需求以及自己練功時(shí)候的感悟而進(jìn)行的修改，十分有利于人們的鍛煉和修養(yǎng)。八段雜錦歌蹂合了坐式八段錦、立式八段錦、六字訣等功法的一些動(dòng)作，故名“雜錦歌”，可以算作坐式八段錦功法的另一種變形。

近代以來(lái)，坐式八段錦逐漸走向衰微。在隨后一段時(shí)間的養(yǎng)生著作中，一般是同時(shí)載錄坐式八段錦與立式八段錦這兩套功法，供讀者自己去選擇。但是，坐式八段錦的衰微是毋庸置疑的，立式八段錦迅速的取得了主導(dǎo)性的地位，成為人們?nèi)粘Ｐ摒B(yǎng)身心與練功的主要形式，傳承了七八百年的坐式八段錦從此只能湮沒(méi)在卷帙浩繁的古籍中。

2.立式八段錦的發(fā)展歷程

立式八段錦起源于古老的導(dǎo)引之術(shù)，其實(shí)從歷史的長(zhǎng)河中看，古代社會(huì)不曾出現(xiàn)過(guò)立式八段錦一詞，近代才出現(xiàn)真正編訂的“八段錦”，古老的中華民族曾經(jīng)只是把立式八段錦稱為“引導(dǎo)訣”或“安樂(lè)歌”而已。

關(guān)于立式八段錦動(dòng)作雛形的文字記載最早見(jiàn)于南朝梁陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》。這為立式八段錦的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，那時(shí)候只是簡(jiǎn)單的記載了相關(guān)的內(nèi)容，但尚無(wú)八段錦或引導(dǎo)訣的名稱，八段錦也沒(méi)有從其他導(dǎo)引術(shù)中分離出來(lái)。

北宋“小勞術(shù)”的出現(xiàn)，促進(jìn)了立式八段錦的發(fā)展，根據(jù)“小勞術(shù)”的相關(guān)內(nèi)容，后人大致將其分為9個(gè)動(dòng)作，其中有5個(gè)動(dòng)作類似立式八段錦的功法?！靶谛g(shù)”是從蒲虔貫的《保生要錄》中的相關(guān)內(nèi)容整理而成的。

南宋曾糙《道樞》一書(shū)，是一部廣集道教修煉方術(shù)精要的類書(shū)，其《眾妙篇》記載了不少“導(dǎo)養(yǎng)之方”，其中提到了立式八段錦的相關(guān)內(nèi)容，大致包括了“兩手托天理三焦”、“左右開(kāi)弓似射雕”、“調(diào)理脾胃須單舉”、“五勞七傷往后瞧”、“搖頭擺尾去心火”、“兩手攀足固腎腰”六個(gè)動(dòng)作，且語(yǔ)言表述上與以后的立式八段錦歌訣語(yǔ)言較為接近。所以，我們可以推斷立式八段錦的主要?jiǎng)幼麟r形在南宋趨于定型，并逐漸從其他導(dǎo)引術(shù)中獨(dú)立出來(lái)。

元明清時(shí)期立式八段錦發(fā)展十分緩慢，沒(méi)有受到太大的歡迎，偶爾的出現(xiàn)也只是躲在某些不起眼的角落里，不為大眾所知。只是在某些著作中作為坐式八段錦的變形為人們所了解，如：明王廷相《攝生要義》中的“導(dǎo)引約法十六勢(shì)”其中融入了立式八段錦的相關(guān)動(dòng)作。

近現(xiàn)代社會(huì)的狼煙炮火，讓人們處于水深火熱之中，中國(guó)人民再也無(wú)法靜靜地享受生活，再也無(wú)法安靜的坐在那里練功、修身養(yǎng)性。社會(huì)環(huán)境急劇變化，中華民族內(nèi)外交困。立式八段錦正好能滿足當(dāng)時(shí)人們的需求，一向不引人注意的立式八段錦，立即引人矚目，風(fēng)行一時(shí)，很快在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)，如熊熊大火之勢(shì)，不可阻擋。

新中國(guó)成立后，1957年，唐豪、馬風(fēng)閣編撰的《八段錦》的出版，給人們學(xué)習(xí)立式八段錦提供了很好的理論基礎(chǔ)。同時(shí)由于黨和政府對(duì)民族體育項(xiàng)的重視，立式八段錦在廣大人民群眾中間得到了很好的普及和推廣，立式八段錦在人們身心健康發(fā)展方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。

二、八段錦的美學(xué)分析

“美”是一種從形式上、情感上被升華為一種價(jià)值觀念的社會(huì)化的最高理念。我們可以甚至可以說(shuō)人類的一切活動(dòng)都可以通過(guò)某種形式而具有美學(xué)價(jià)值。美絕對(duì)不是大自然創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的最初目的，但是美蘊(yùn)藏于萬(wàn)物之中卻是千真萬(wàn)確的。古老的健身氣功八段錦就其本身而言就蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)內(nèi)核。

（一）健康美

八段錦是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的重要組成部分之一，養(yǎng)生學(xué)體現(xiàn)的是人們追求健康的心理，用美學(xué)的理論來(lái)看，可以說(shuō)是健康美的表現(xiàn)。《中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》指出，“傳統(tǒng)養(yǎng)生是在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理論指導(dǎo)下，進(jìn)行的預(yù)防疾病、養(yǎng)護(hù)生命、延年益壽的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論指導(dǎo)，綜合運(yùn)用中醫(yī)的理論與方法，采用行氣、導(dǎo)引、服食、藥餌、房中等具體手段，通過(guò)提高身心健康水平、發(fā)展身體自我調(diào)節(jié)能力、提高生命和生存質(zhì)量等途徑達(dá)到延年益壽的目的?！雹侔硕五\本身就包含著人們對(duì)健康的追求，希望能提前預(yù)防疾病的發(fā)生，使自己延年益壽。八段錦從理論上說(shuō)并不是針對(duì)身體某一疾病、某一部位進(jìn)行的專門的治療，不同于醫(yī)學(xué)上的專業(yè)治療方法，它的健身作用是全身性、整體性、預(yù)防性的。主要是通過(guò)促進(jìn)身體血脈流通，關(guān)節(jié)疏利等方法，讓身體增加對(duì)疾病的抵抗力。

（二）精神美

人與其它動(dòng)物的根本區(qū)別從本質(zhì)上講就是在于人擁有主觀能動(dòng)性，從而使人的生活內(nèi)容更加豐富。所以被人類稱作精神美的這種事物也被稱作“意志品質(zhì)美”，是人之所以為人的本質(zhì)特點(diǎn)。

1.意志美

常言道“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，講的就是一種練功的意志美。八段錦的練習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)且持續(xù)的過(guò)程，不是一個(gè)“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”的過(guò)程。要想真正的練好八段錦必須具有頑強(qiáng)的意志力。

八段錦的練習(xí)需要全身心的配合，除了手跟腳的配合以外還有眼神的配合，呼吸的配合甚至是五臟六腑的運(yùn)行，也就是體內(nèi)“氣”的運(yùn)轉(zhuǎn)。只有這樣才能真正領(lǐng)悟到八段錦的內(nèi)核，真正達(dá)到養(yǎng)生的目的。所有的這些都需要超強(qiáng)的意志力和頑強(qiáng)的精神支撐，否則就會(huì)半途而廢。

2.修養(yǎng)美

通過(guò)八段錦的練習(xí)可以提高人的內(nèi)心修養(yǎng)，八段錦中包含了我國(guó)古代許多偉大的哲學(xué)思想，例如陰陽(yáng)五行哲學(xué)、天人合一思想、精、氣、神等，能很好的提高人的內(nèi)心修養(yǎng)。

八段錦的修身養(yǎng)性是指練習(xí)者在練習(xí)的過(guò)程中，自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的呼吸、身體與自己的內(nèi)心，這就是所謂的“三調(diào)”。通過(guò)“三調(diào)”可使六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清凈、放松，從而能達(dá)到古人所說(shuō)的生命的自我調(diào)控。生命的自我調(diào)控可以使人擺脫外界的刺激與誘惑，從而更好的使生命返璞歸真，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。這種境界的到達(dá)主要是依靠“三調(diào)”中的調(diào)心來(lái)完成的，調(diào)心處于其中的核心地位，支配著調(diào)息、調(diào)身來(lái)共同擺脫外界的各種刺激與誘惑，最終能達(dá)到“意”其“氣”相合的境界，也就是修養(yǎng)的高境界，這也就體現(xiàn)著八段錦的修養(yǎng)美的內(nèi)涵。

3.道德品質(zhì)美

通過(guò)八段錦的練習(xí)可以使人的心態(tài)與人格得到很好的提升，展現(xiàn)很好的道德品質(zhì)之美。

八段錦從現(xiàn)代社會(huì)的角度講是一種有氧運(yùn)動(dòng)，只是它更加強(qiáng)調(diào)氣息與內(nèi)心的調(diào)節(jié)，從整體上講能更加好的獲得一種平靜與放松。這種精神可以使人遇事不急、心理虛靜、不偏執(zhí)，這樣就會(huì)形成良好的道德品質(zhì)。

（三）韻律美

這里講的韻律美主要是指人體動(dòng)作協(xié)調(diào)的韻律美和八段錦背后的音樂(lè)給人帶來(lái)的韻律美八段錦講求動(dòng)靜的結(jié)合，雖然功法要求入靜，但是也非完全的靜止不動(dòng)，外不動(dòng)的過(guò)程中講求叩齒、咽津、運(yùn)氣等是內(nèi)動(dòng)。練功的整個(gè)過(guò)程還講究以心行氣，以氣運(yùn)身，學(xué)習(xí)者必須做到眼隨手動(dòng)，目隨勢(shì)往，動(dòng)有韻，靜有勢(shì)，動(dòng)以練形，靜以練神，動(dòng)靜結(jié)合，形神兼?zhèn)?，剛中帶柔，柔中?jiàn)剛，這才是韻律美的境界。

法國(guó)作家巴爾扎克曾充滿激情地說(shuō)：“音樂(lè)是一切藝術(shù)中最偉大的一個(gè)，它是深入心靈的藝術(shù)。只有音樂(lè)有力量使我們回返我們的本真?！币魳?lè)有一種偉大的力量，這種力量可以沖破我們的耳膜，直入我們的心靈。八段錦的練習(xí)講求音樂(lè)的配合，八段錦的配合音樂(lè)都摻有古典音樂(lè)的成份，古典音樂(lè)的韻律特點(diǎn)是優(yōu)美，舒緩，安靜。它能給練習(xí)者帶來(lái)韻律美的感受，讓練習(xí)者忘卻煩惱，排除雜念，心清神悅，呼吸舒緩，全身放松，在這里感覺(jué)像是瑜伽給人帶來(lái)的感受，雖然不可能完全一樣，但是可以幫助我們?nèi)ダ斫膺@種美的奧妙。

（四）意蘊(yùn)美

意蘊(yùn)美是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求美的重要特色。它通常指神韻、氣韻、意境等。八段錦強(qiáng)調(diào)“靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、動(dòng)靜結(jié)合”。練習(xí)八段錦時(shí)眼睛要貫注，氣息要平穩(wěn)，內(nèi)在情緒和意念要有所支撐。這就要求練習(xí)者雖然外表安逸，但是內(nèi)心卻充滿斗志、激情昂揚(yáng)，這就需要我們練就一種“氣”，也就是生命的氣息。氣是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的東西，“氣”和“神”都含有生命的象征。

“韻”是一種節(jié)奏的和諧和音樂(lè)感。八段錦講求動(dòng)作的連貫、快緩動(dòng)靜適宜、起伏轉(zhuǎn)折和緩?！靶螖嘁膺B，勢(shì)斷氣連”，氣脈不斷，生生不息，八段錦功法不是雜亂無(wú)序的，而是表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的韻律?？梢哉f(shuō)是把心、神、意、氣與動(dòng)作的起承轉(zhuǎn)合融合為一體，達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的境界，這就是八段錦所體現(xiàn)的意蘊(yùn)美。

（五）和諧美

八段錦的練習(xí)可以使人感受到自身的和諧，“三調(diào)”要求身體放松、呼吸自然、心情平靜等，由此而帶來(lái)喜悅、舒暢、松弛的感覺(jué)。這種感覺(jué)是八段錦的練習(xí)者始終如一地處在舒適的狀態(tài)下，因而也無(wú)需消耗過(guò)多的精力。八段錦的每一個(gè)動(dòng)作都講求對(duì)稱、節(jié)奏、調(diào)和，它們互相陪襯，相得益彰，和諧地融合為整體，這些都是八段錦和諧美的重要表現(xiàn)。

古希臘的畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“美是和諧與比例”，冰心老人也曾說(shuō)“和諧應(yīng)該是美的真諳”。所以八段錦可以說(shuō)是一門關(guān)于“和諧”的學(xué)問(wèn)。中國(guó)古典哲學(xué)追求的最高境界是追求人與自然的和諧，講求天人合一，八段錦的和諧恰巧是指練習(xí)者通過(guò)“氣”的修煉，與一切相關(guān)的存在形式之間達(dá)到深度的和諧，并通過(guò)某種完善的對(duì)比關(guān)系使身體各部分協(xié)調(diào)起來(lái)，從而創(chuàng)造出美來(lái)，這就是八段錦內(nèi)在的和諧之美。

三、結(jié)語(yǔ)

八段錦是現(xiàn)代養(yǎng)生鍛煉的一種很好的方式，通過(guò)對(duì)八段錦的淵源梳理可以讓更多的人了解并且學(xué)習(xí)八段錦，這也是全民健身、全民參與的一種很好的方式。八段錦的美學(xué)內(nèi)涵十分豐富，我們可以從審美的視角去解讀八段錦，這樣也會(huì)有利于八段錦的繼承和發(fā)展，八段錦的精神美可以更好的提高人們的修養(yǎng)，和諧美可以更好的促進(jìn)社會(huì)和諧，這也是響應(yīng)國(guó)家和諧社會(huì)建設(shè)的方針。

注釋：

①邱不相.中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)[M].北京：人民體育出版社，2008.

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