鄒小毛

【摘要】都說(shuō)中國(guó)的義務(wù)教育思路零碎、僵化，沒(méi)有構(gòu)建起一個(gè)完整的知識(shí)體系，顯然，音樂(lè)教育也不例外。音樂(lè)教育，除了教會(huì)學(xué)生必要的音樂(lè)技能，還要有音樂(lè)文化的引領(lǐng)，用音樂(lè)技能和音樂(lè)文化構(gòu)建起義務(wù)教育階段的音樂(lè)教育體系。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)和文化；感性音樂(lè)；理性音樂(lè)

全日制義務(wù)教育《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出音樂(lè)課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：審美體驗(yàn)價(jià)值；創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值；社會(huì)交往價(jià)值和文化傳承價(jià)值。

在講述文化傳承價(jià)值章節(jié)部分，書(shū)中寫(xiě)道：“音樂(lè)是人類(lèi)文化傳承的重要載體，是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂(lè)，將會(huì)了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，華夏民族音樂(lè)傳播所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷；學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)世界上其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化，將會(huì)拓展他們的審美視野，認(rèn)識(shí)世界各民族音樂(lè)文化的豐富性和多樣性，增進(jìn)對(duì)不同文化的理解、尊重和熱愛(ài)”。

可見(jiàn)，音樂(lè)是人類(lèi)文化的一部分，單純的、脫離文化的音樂(lè)是沒(méi)有的。

前幾年，中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽增設(shè)了一種原生態(tài)唱法，通過(guò)比賽，我們了解到了各少數(shù)民族的社會(huì)現(xiàn)狀、生活現(xiàn)狀。有的少數(shù)民族甚至沒(méi)有文字，從某些方面來(lái)說(shuō)，音樂(lè)就是他們民族文化的體現(xiàn)。

我這里所說(shuō)的文化，是指在人類(lèi)音樂(lè)創(chuàng)造和音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中積淀下來(lái)的圍繞音樂(lè)作品、音樂(lè)現(xiàn)象所產(chǎn)生的文化。

柏拉圖說(shuō)過(guò)，最好的音樂(lè)是這種音樂(lè)，它能夠使最優(yōu)秀、最有教養(yǎng)的人快樂(lè)，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂(lè)。他道出了音樂(lè)的實(shí)質(zhì)。

古人用“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”來(lái)說(shuō)明音樂(lè)的重要性。

音樂(lè)帶給人們的往往是情感的震撼和沖擊，作為教師，應(yīng)該在課堂里多給學(xué)生以情感體驗(yàn)，讓他們感受到音樂(lè)的美妙，在美妙和感人的音樂(lè)中使情感得到升華。但我認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)不能只停留在情感的層面，而應(yīng)提高到文化高度加以引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從感性的材料中獲得理性的思考，正如常言說(shuō)的“授人以漁”的道理。

在我們平常的音樂(lè)教學(xué)中，老師們往往只注重音樂(lè)課程價(jià)值的前三個(gè)方面，而忽視了對(duì)音樂(lè)教學(xué)中文化成分的挖掘和提升。這就使音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容變得淺顯，往往只有感性而無(wú)理性。我聽(tīng)過(guò)許多老師的課，大多課給我的印象就是比較熱鬧，注重互動(dòng)，感性材料豐富。諸如讓學(xué)生改歌詞，歌唱時(shí)加點(diǎn)動(dòng)作，欣賞相應(yīng)的音樂(lè)畫(huà)面等等。這種只注重形式，不講實(shí)質(zhì)的課，能給學(xué)生留下什么印象深刻的東西呢？能給學(xué)生什么樣的感動(dòng)和啟迪呢？又怎能激發(fā)起學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)的興趣呢？

其實(shí)感性材料是為了豐富教學(xué)的一種方法，它是實(shí)現(xiàn)我們教學(xué)目的的一種手段。如果我們的音樂(lè)課只停留在這個(gè)層面上，那就不能稱(chēng)之為音樂(lè)教學(xué)，起碼是一節(jié)很難完成教學(xué)任務(wù)的音樂(lè)課。

前幾年在報(bào)上看到一項(xiàng)對(duì)小學(xué)生的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是音樂(lè)課被小學(xué)生評(píng)為最不受歡迎的課。這種調(diào)查雖有片面性，也有很復(fù)雜社會(huì)的原因，但這也間接地反映了音樂(lè)課文化成分不高或者說(shuō)文化氛圍不夠濃的現(xiàn)象。由于性格和興趣的原因，不是每個(gè)孩子都喜歡唱或喜歡跳，有位家長(zhǎng)對(duì)我說(shuō)，她的孩子很怕上音樂(lè)課，因?yàn)橐魳?lè)課總是唱啊跳的。照這位家長(zhǎng)的理解，音樂(lè)課豈不就只有唱和跳了？造成這種現(xiàn)象，在我看來(lái)，往往是由于把音樂(lè)與文化割裂開(kāi)來(lái)，這必然會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：

一、認(rèn)為音樂(lè)的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感、培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，提高學(xué)生的審美能力

持有這種觀點(diǎn)的人為多數(shù)。這也確實(shí)是音樂(lè)教學(xué)的重要任務(wù)和主要目的，但我們要避免絕對(duì)化，一味地用這種觀點(diǎn)教學(xué)往往導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)的虛化。一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生往往是云里霧里，在學(xué)生看來(lái)這課聽(tīng)和沒(méi)聽(tīng)都一樣，學(xué)了跟沒(méi)學(xué)沒(méi)什么區(qū)別，久而久之也就失了對(duì)音樂(lè)課的興趣。

二、過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用

有的老師認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過(guò)音樂(lè)體驗(yàn)愉悅他們的心情。這這本身沒(méi)什么錯(cuò)，但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，任由學(xué)生發(fā)揮，這樣的教學(xué)往往就只有過(guò)程而沒(méi)有目的，缺少以文化作為線(xiàn)索的教師主體作用。

一節(jié)好的音樂(lè)課，不管用怎樣的手段和形式教學(xué)，都應(yīng)具備以下三點(diǎn)：

⒈能帶給人以美的享受。通過(guò)優(yōu)美的歌聲，琴聲讓學(xué)生進(jìn)入美的世界，營(yíng)造濃厚的藝術(shù)氛圍，這是上好音樂(lè)課的前提。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，無(wú)論是教師的范唱、演奏，還是音響的音質(zhì)，曲目的選擇等都應(yīng)是對(duì)美的一種傳遞。

⒉能激發(fā)學(xué)生的情感，引起學(xué)生的共鳴。這是上好音樂(lè)課的關(guān)鍵。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育”。

音樂(lè)對(duì)人實(shí)現(xiàn)教育的途經(jīng)，就是要激發(fā)學(xué)生的情感，引起他們的共鳴，并使他們的情感得到升華，從而用高尚的情感支配自己的思想和行動(dòng)。

⒊能以文化信息把感受到的美、激發(fā)出的情感進(jìn)行加工、儲(chǔ)存。

要使學(xué)生把感受到的美，所激發(fā)出的情感在日后的學(xué)習(xí)和生活中自然流露，就必須用文化信息對(duì)其進(jìn)行加工、儲(chǔ)存。偶然的感動(dòng)，感性的認(rèn)識(shí)往往是短暫的，只有到了一定量的積累，以文化信息的形式上升為理性，它才是穩(wěn)定的，永久的。

所以，作為音樂(lè)教師，我認(rèn)為應(yīng)該很好地挖掘音樂(lè)教學(xué)中的文化成份，使得音樂(lè)教學(xué)既有感性的認(rèn)識(shí)，又有理性的概括和總結(jié)；既有高尚的情感體驗(yàn)，又有理性的反思。這樣學(xué)生就能學(xué)有所感，學(xué)有所得。

只要我們重視，就能在音樂(lè)教學(xué)中挖掘出很多包含文化成份的知識(shí)。

在學(xué)習(xí)《梨園漫步》這一章節(jié)時(shí)，我把梨園一詞源自于唐朝的最高音樂(lè)機(jī)構(gòu)作為知識(shí)點(diǎn)加以講解，并和白居易的《琵琶行》加以聯(lián)系，指出白居易看到的這位琵琶女，就是梨園淘汰出來(lái)的女子，以此來(lái)印證這一時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展高度。于是這一時(shí)期的知識(shí)點(diǎn)就形成了一條脈絡(luò)：梨園（唐朝的最高音樂(lè)機(jī)構(gòu)）——琵琶（唐朝主要樂(lè)器）——詩(shī)（多數(shù)用以演唱而寫(xiě)）。

當(dāng)然，我們不能象講語(yǔ)文，講歷史一樣講音樂(lè)課，而應(yīng)通過(guò)對(duì)感性材料加以簡(jiǎn)潔的概括和總結(jié)，使感性的東西變成理性的知識(shí)，使音樂(lè)課有一條清晰的文化脈絡(luò)。

在講述說(shuō)唱音樂(lè)時(shí)，我先播放學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的流行音樂(lè)，如周杰倫的歌曲，還有西方的rap音樂(lè)，當(dāng)學(xué)生認(rèn)為他們這方面比老師懂得更多時(shí)，我話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，談到了中國(guó)古代說(shuō)唱音樂(lè)。談到了宋朝出現(xiàn)的城市繁榮，市民階層日益壯大，使得市民藝術(shù)如戲曲、曲藝等得以迅速發(fā)展這一歷史背景。為了給學(xué)生加深印象，我讓學(xué)生觀看了電視連續(xù)劇《水滸》開(kāi)頭表現(xiàn)城市繁榮、熱鬧非凡的片段，并結(jié)合《清明上河圖》，讓學(xué)生通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)把知識(shí)脈絡(luò)連接起來(lái)。這樣，再播放岳飛的《滿(mǎn)江紅》，學(xué)生就有很清晰的思路了。如果再加以提煉，這一時(shí)期的音樂(lè)文化特征就是：城市繁榮——市民壯大——詞的繁榮。

需要注意的是，我們不要指望在音樂(lè)課上講太多的知識(shí)，大多時(shí)間還是要讓學(xué)生演唱歌曲，欣賞音樂(lè)，展開(kāi)他們豐富的想象，提高他們的審美能力，培養(yǎng)他們高尚的情感。知識(shí)的點(diǎn)撥，文化的印證，還是需要感性材料來(lái)補(bǔ)充。

如在講述民族調(diào)式五聲音階時(shí)，我除了例舉民歌來(lái)印證do、re、mi、sol、la組成的歌曲風(fēng)格外，又提出民族的也是時(shí)代的這一觀點(diǎn)。為支持這一觀點(diǎn)，我例舉了一些當(dāng)今的流行歌曲來(lái)證明，如肯尼基的薩克斯獨(dú)奏《茉莉花》《大雪無(wú)情人有情》《北京歡迎你》等。

一句話(huà)的觀點(diǎn)，用學(xué)生喜歡的、熟悉的旋律來(lái)證明，既有清晰的知識(shí)點(diǎn)，又能得到美的享受，這是每個(gè)學(xué)生所喜歡的音樂(lè)課。

在《希望的田野》這一單元里，學(xué)唱歌曲《豐收之歌》時(shí)，我談到了慶祝豐收是古人重要的活動(dòng)這一話(huà)題，指出現(xiàn)在和農(nóng)業(yè)有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、春節(jié)等。轉(zhuǎn)而我談到了文化大多和農(nóng)業(yè)有關(guān)，在英文單詞agriculture（農(nóng)業(yè)）這一復(fù)合詞中，即由“agric”與農(nóng)業(yè)有關(guān)一詞，加上culture（文化）組成。這樣學(xué)生就不僅僅是唱會(huì)了一首歌，而是會(huì)了學(xué)生一種思路，激發(fā)了學(xué)生一種好奇，去思考和探索與農(nóng)業(yè)相關(guān)的文化。同時(shí)也讓學(xué)生漸漸明白，各課的學(xué)習(xí)不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。

在欣賞鋼琴協(xié)作曲《黃河》時(shí)，我讓學(xué)生在《黃河》第二樂(lè)章《黃河頌》的音樂(lè)背景和黃河視頻畫(huà)面的背景中思考一個(gè)問(wèn)題：為什么黃河被稱(chēng)為中華民族的母親河？我讓學(xué)生從所學(xué)歷史知識(shí)和地理知識(shí)的角度去思考。

1.歷史角度：中華文明發(fā)祥地（北京人、山頂洞人、半坡人、大汶口文化等）。

2.地理角度：流經(jīng)黃土高原帶來(lái)的泥沙造就了河套平原和華北平原。

這樣，把握住黃河的文化脈絡(luò)，理性思維和感性思維并存，學(xué)生自然能在作品中體會(huì)到作者廣闊的胸懷和對(duì)黃河深厚的情感，就能很好地完成教學(xué)任務(wù)。有人說(shuō)，這不成歷史地理課了嗎？豈敢，我并未越廚代庖，只是鍛煉了一下學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力而已。

關(guān)于西方音樂(lè)，能聽(tīng)可查的資料實(shí)在是太多了，問(wèn)題是怎樣把這些知識(shí)有機(jī)地融合到音樂(lè)課中去，使音樂(lè)課既保持了自身的特色，又有文化的閃光。有一次，我請(qǐng)同學(xué)們欣賞合唱曲《圣母頌》，在學(xué)生尚不知曲名時(shí)，問(wèn)這首歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)？當(dāng)學(xué)生的答案接近安靜、肅穆時(shí)，我接著問(wèn)，這是什么音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)？當(dāng)學(xué)生能答出教堂音樂(lè)時(shí)，我即時(shí)公布了歌名，學(xué)生們當(dāng)然很高興，成就感油然而生。在音樂(lè)課中，知識(shí)的獲得，文化的傳播往往不需呆板的講述，而是通過(guò)教師的啟發(fā)和學(xué)生的情感體驗(yàn)來(lái)獲得的。接著，我趁熱打鐵地講到：“這么好聽(tīng)的歌可不是作者的獨(dú)創(chuàng)，而在于他獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。那是在他聽(tīng)了巴赫的鋼琴曲《C大調(diào)前奏曲》后發(fā)現(xiàn)里面隱藏著一條美妙的旋律，遂把它命名為《圣母頌》?？梢?jiàn)，獨(dú)到的觀察和思考是多么的重要。

我最后要強(qiáng)調(diào)的是：不管多么美妙感人的音樂(lè)，如果只停留在感性認(rèn)識(shí)層面，是很快就會(huì)忘掉的。只有通過(guò)理性的思考和總結(jié)加以提升，把握住文化的脈絡(luò)，再回到感性，才能刻骨銘心，才能使情感有深厚的積淀，扎根在人們的心靈深處。