楊智

摘 要 在人口學(xué)意義上，農(nóng)民教育發(fā)展的動力主要包括運作的動力、調(diào)節(jié)的動力與分配的動力。運作的目的在于創(chuàng)新與傳遞生產(chǎn)觀念與技術(shù)，調(diào)節(jié)的目的是習(xí)得新的組織意識與規(guī)范，分配的目的在于習(xí)得利用便捷手段獲取資源的能力。以此為基礎(chǔ)，農(nóng)民教育發(fā)展的向度主要包括以新型農(nóng)民的培養(yǎng)為目標，以實踐性課程為支撐，以學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)建為手段，以豐富的教育資源為保障。

關(guān)鍵詞 農(nóng)民教育；人口學(xué)；動力；向度

中圖分類號 G521 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2015）07-0065-05

有資料顯示，我國經(jīng)濟發(fā)展源于數(shù)量龐大的農(nóng)村人口紅利，但隨著人口老齡化以及我國經(jīng)濟增長方式的逐步轉(zhuǎn)型，“人口紅利趨于消失，農(nóng)村剩余勞動力逐漸減少，用這種方式獲得的生產(chǎn)率提升可能會越來越少”[1]。人口紅利的日趨消失勢必影響我國經(jīng)濟發(fā)展以及人民生活的幸福指數(shù)。因此，要維繼我國經(jīng)濟發(fā)展對勞動力的持續(xù)需求，需要對現(xiàn)有農(nóng)村勞動力進行培訓(xùn)，使其產(chǎn)生知識與技術(shù)上的紅利，以彌補純?nèi)丝诩t利消失留下的缺口。這是我國經(jīng)濟從粗放型向節(jié)約型轉(zhuǎn)變對勞動力提出的要求。經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變意味著生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)的提升，也意味著社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與分配方式的轉(zhuǎn)變。上述轉(zhuǎn)變是以人口高質(zhì)量的生存與發(fā)展為目的的，從發(fā)展動力的視角來看，人口對高質(zhì)量生活的追求促進了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與分配方式等方面的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與分配方式的轉(zhuǎn)變是以人口素質(zhì)的提升為基礎(chǔ)的，而人口素質(zhì)的提升以教育的發(fā)展為前提。在此意義上，人為追求高質(zhì)量的生活以及社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、權(quán)力結(jié)構(gòu)與分配方式的轉(zhuǎn)變是教育發(fā)展的動力源泉。運用人口學(xué)理論分析城鎮(zhèn)化背景下我國農(nóng)民教育發(fā)展的動力與向度，有助于更深入地了解農(nóng)民教育的發(fā)展。

一、斯賓塞的人口學(xué)理論

人口學(xué)理論家馬爾薩斯首次提出人口規(guī)模及其承受能力之間有一個均衡點，如果超出承受能力，人口將會遭遇戰(zhàn)爭、疾病、瘟疫和饑荒，同時人口規(guī)模下降，直到生產(chǎn)能力和人口規(guī)模達到重新平衡。馬爾薩斯的人口觀是一種消極的人口觀，忽略了人口規(guī)模擴張過程中其本身的張力，即通過自身的創(chuàng)造力以持續(xù)創(chuàng)造新的平衡。著名社會學(xué)家赫伯特·斯賓塞（Spencer）提出，馬爾薩斯四個“災(zāi)難”之外的另一種解決人口增長所帶來的物質(zhì)匱乏的路徑，即人口能通過自身的創(chuàng)造力解決因人口增長所帶來的戰(zhàn)爭、疾病、瘟疫和饑荒等問題。他認為，人口增長會導(dǎo)致兩類物流負載的上升，即維持人口增長所需的物流與調(diào)節(jié)人口增長所需的其他基本物流。維持人口增長的物流指生產(chǎn)足夠的經(jīng)濟剩余物以及生產(chǎn)具有充分生產(chǎn)能力的新成員所需的物流。調(diào)節(jié)人口增長的其他物流指對資源進行合理調(diào)配與對人口進行管理等方面的物流。兩類物流負載的增長給人口的生存施加壓力，人類為規(guī)避因人口增長所導(dǎo)致的資源匱乏會帶來的戰(zhàn)爭、疾病、死亡與瘟疫等災(zāi)難，此種壓力則轉(zhuǎn)化為動力。在此意義上，平衡物流負載與人口自身發(fā)展的需求是人口創(chuàng)造力的源泉。在人口持續(xù)增長與人口的生活水平要求不斷提升的情況下，為平衡人口消費與物流負載之間的關(guān)系，人們通常從三個維度進行創(chuàng)新，即創(chuàng)造“‘運作過程（生產(chǎn)和再生產(chǎn)）的新基礎(chǔ)，‘調(diào)節(jié)過程（權(quán)力的鞏固和運用），以及‘分配（包括人、信息以及資源通過促進‘運作和‘調(diào)節(jié)的方式而產(chǎn)生的更高效、高速的運動）的新機制”[2]。從創(chuàng)新主體的視角看，創(chuàng)新通常包括統(tǒng)治階層宏觀層面的創(chuàng)新與源自民間的小團體或個體創(chuàng)新兩類。兩種類型的創(chuàng)新最終須通過個體人落到實處，在這個過程中教育扮演著必須的促動者的角色。在此意義上，人口為解決馬爾薩斯提出的四個“災(zāi)難”，在“運作”、“調(diào)節(jié)”與“分配”方面進行創(chuàng)新是教育發(fā)展的驅(qū)力。

二、農(nóng)民教育發(fā)展的動力及其歸因

我國是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大家，建國以來，農(nóng)民一直是我國人口的主體。然而，隨著人口老齡化現(xiàn)象的出現(xiàn)、出生率的降低以及經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型，我國傳統(tǒng)人口紅利所產(chǎn)生的經(jīng)濟增長已難以維繼，從而給人口發(fā)展帶來壓力。在這樣的情況下，政府提出了新農(nóng)村建設(shè)、文化強國建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)以及農(nóng)民職業(yè)化等政策。此類政策可歸結(jié)為對以農(nóng)民為主體的社會結(jié)構(gòu)“運作”、“調(diào)節(jié)”與“分配”過程進行改革與創(chuàng)新的手段。農(nóng)民為維持自身對生活質(zhì)量不斷提升的需求，也會努力參與到“運作”、“調(diào)節(jié)”及“分配”過程的創(chuàng)新中。

（一）運作的動力：創(chuàng)新與傳遞生產(chǎn)觀念與技術(shù)

斯賓塞認為，運作過程指物質(zhì)資料的擴大生產(chǎn)與人口再生產(chǎn)的過程，其目的在于提升生產(chǎn)力。在原始的物質(zhì)資源與人口生產(chǎn)方式不變的情況下，這種生產(chǎn)力的提升需要相應(yīng)的新觀念、知識與技術(shù)作保障。觀念、知識與技術(shù)創(chuàng)新的主體是人，人的知識、觀念與技術(shù)創(chuàng)新是以教育為前提和基礎(chǔ)的。在此意義上，社會運作的動力轉(zhuǎn)化為教育發(fā)展的動力。全面建設(shè)小康社會的實現(xiàn)需要充裕的物質(zhì)生活資料與具有充分創(chuàng)造力的人口，這要求農(nóng)民具有足夠的創(chuàng)造力。農(nóng)民創(chuàng)造力的獲得主要體現(xiàn)在觀念、知識與技術(shù)的更新上，而教育是農(nóng)民獲得新觀念、知識與技術(shù)的必需路徑。因此，創(chuàng)新與傳遞新的生產(chǎn)觀念、知識與技術(shù)成為農(nóng)民教育發(fā)展的動力。物質(zhì)資料的擴大生產(chǎn)對農(nóng)民教育提出的要求是通過教育使農(nóng)民轉(zhuǎn)變生產(chǎn)觀念、創(chuàng)造或習(xí)得新的生產(chǎn)知識與技能，以此推動生產(chǎn)效率的提升。人口再生產(chǎn)是具有再生產(chǎn)能力的人口再生產(chǎn)，其對農(nóng)民教育提出的要求是轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)的重數(shù)量輕質(zhì)量的生育觀，使其掌握基本的教育理念、方式與方法，以此提升其后代的素質(zhì)。總而言之，基于運作過程的農(nóng)民教育發(fā)展動力主要包括物質(zhì)資料生產(chǎn)觀念、知識、技能創(chuàng)新與傳遞的動力以及人口再生產(chǎn)相關(guān)觀念、知識、技能創(chuàng)新與傳遞的動力。

首先，物質(zhì)資料生產(chǎn)的觀念、知識、技能的創(chuàng)新與傳遞成為我國農(nóng)民教育發(fā)展的動力主要基于兩方面原因。一是人口的持續(xù)增長需要生產(chǎn)更多的物質(zhì)生活資料，二是人口對更高水平的生活的期待需要更多的物質(zhì)生活資料。事實上，兩種需求都是人口壓力的表現(xiàn)形式。正如博塞魯普所言，“人口壓力可以推動技術(shù)變革，從而推動經(jīng)濟增長以及資源基礎(chǔ)的增長”[3]。農(nóng)民教育則是把人口壓力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟增長與資源基礎(chǔ)增長的工具。教育使農(nóng)民習(xí)得新的觀念、知識與技術(shù)，農(nóng)民用其創(chuàng)造更多的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，這樣人口數(shù)量增長與其對高水平生活質(zhì)量的追求、對物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的消耗與實際所生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料之間才能維持平衡。其次，人口再生產(chǎn)成為農(nóng)民教育發(fā)展的動力是從生產(chǎn)主體生產(chǎn)能力代際傳遞的角度而言。人口再生產(chǎn)即生產(chǎn)具有再生產(chǎn)能力的后代，其是保證生產(chǎn)力延續(xù)與發(fā)展的最核心要素。人口的再生產(chǎn)主要包括生與育兩個環(huán)節(jié)?？茖W(xué)的生育觀念與知識以及技能是人口再生產(chǎn)質(zhì)量的保證，因此為保證生育優(yōu)質(zhì)的后代，農(nóng)民需要學(xué)習(xí)關(guān)于生育的新觀念、知識與技能。此類觀念、知識與技能的習(xí)得在一定程度上保證了社會持續(xù)運作對新的具有生產(chǎn)能力的勞動人口的需求。

（二）調(diào)節(jié)的動力：習(xí)得新的組織意識與規(guī)范

生產(chǎn)力的變革必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，在社會層面上則表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)的重組，社會結(jié)構(gòu)的重組即形成新的組織機構(gòu)與新的組織規(guī)范。斯賓塞認為，“一切社會公共機構(gòu)都具有自我保存的本能，這產(chǎn)生于和它們有聯(lián)系的那些人的自私。他們總是植根于過去和現(xiàn)在，而決非將來。改變會威脅他們，修改他們，最終毀滅他們”[4]。社會組織機構(gòu)的核心是人，人對新事物的接受總是需要一定的時間，在此意義上，社會結(jié)構(gòu)的重組總會受到原組織結(jié)構(gòu)的牽絆。新組建的組織機構(gòu)是基于生產(chǎn)力發(fā)展的需求而言的，因此組織成員必須盡快適應(yīng)新的組織關(guān)系，遵循新的組織規(guī)范，組織機構(gòu)才能與生產(chǎn)力發(fā)展之間保持一致。在此意義上，教育的動力源自適應(yīng)新的組織關(guān)系與遵循新的組織規(guī)范。

城鎮(zhèn)化與農(nóng)民職業(yè)化是我國農(nóng)村社會發(fā)展的主要方向，其逐漸打破傳統(tǒng)以宗族關(guān)系為特征的社會結(jié)構(gòu)，形成以現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)為基礎(chǔ)的新型城鎮(zhèn)式組織結(jié)構(gòu)。農(nóng)民舊的思想觀念、相關(guān)的原則與規(guī)范在一定程度上成為農(nóng)民順利參與到新組織中的障礙。然而，教育總是“與改變緊密聯(lián)系的，總是在使人們適應(yīng)于更高級的事物，而不適應(yīng)于事物的現(xiàn)狀”[5]。鑒于教育這種向前看的積極功能，農(nóng)民對城鎮(zhèn)化與職業(yè)化的適應(yīng)也需要教育的促動，反之，城鎮(zhèn)化與職業(yè)化成為我國當(dāng)前農(nóng)民教育發(fā)展的動力。城鎮(zhèn)化與農(nóng)民職業(yè)化的過程即農(nóng)村社會組織結(jié)構(gòu)重組的過程，農(nóng)民對此過程的適應(yīng)需具備相應(yīng)的觀念、知識和技能，其才能在新型的社會組織中生活得幸福。因此，農(nóng)民為適應(yīng)城鎮(zhèn)化與職業(yè)化去習(xí)得相關(guān)觀念、知識與技能是農(nóng)民教育發(fā)展的動力。

（三）分配的動力：習(xí)得利用便捷手段獲取資源的能力

斯賓塞認為，分配是指“包括人、信息以及資源通過促進‘運作和‘調(diào)節(jié)的方式而產(chǎn)生更高效、高速的運動”[6]?，F(xiàn)代社會的發(fā)展已超越傳統(tǒng)的以小聚落為圈子的交流與分配范圍，在交通與通信技術(shù)的支持下，分配范圍愈發(fā)加大，從村莊、集鎮(zhèn)到城市、整個國家，甚至全球。因此，人在掌握生產(chǎn)與再生產(chǎn)技術(shù)以及新的組織運行方式的基礎(chǔ)上，為使自己的生活更加便利，需掌握相關(guān)資源分配技術(shù)與方式。這種資源分配方式是建立在市場的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代市場分配對信息技術(shù)的依賴性日益增大，因此農(nóng)民欲獲取自己不能直接生產(chǎn)的資源，需具備現(xiàn)代信息技術(shù)指導(dǎo)的資源分配意識與技術(shù)。反之，可視為現(xiàn)代的市場分配方式促動農(nóng)民掌握該種技術(shù)，在此意義上，現(xiàn)代市場分配意識與能力的習(xí)得成為農(nóng)民教育發(fā)展的動力。

這種動力主要表現(xiàn)為三種形式。首先，形成分配意識的動力。傳統(tǒng)的市場分配是人與人之間面對面的交換，無論是貨幣與物之間的交換還是物物交換都是在實物呈現(xiàn)的情況下進行的。在現(xiàn)代便捷的交通與科技支持下，城鎮(zhèn)居民的分配方式逐漸開始脫離實物而以圖片為載體進行。隨著社會的發(fā)展，這種交換方式會愈發(fā)成熟。這就要求現(xiàn)代農(nóng)民需具備這種交換意識。其次，習(xí)得現(xiàn)代交換技術(shù)的動力?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是以高速發(fā)展的信息、交通技術(shù)為依托。以信息技術(shù)為依托的現(xiàn)代交換方式對農(nóng)民提出掌握新的交換技術(shù)的要求。電話營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷以及現(xiàn)實中的送貨上門服務(wù)等都屬于以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托的市場交換方式。農(nóng)民在市場交換中首先要掌握現(xiàn)代化的交換技術(shù)。三是習(xí)得現(xiàn)代市場交換道德素養(yǎng)的動力。現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟高度發(fā)展的社會，社會分工日益精細化致使單個人自產(chǎn)自銷的產(chǎn)品種類愈發(fā)減少，同時由于現(xiàn)代信息技術(shù)的刺激，農(nóng)民參與市場交換的時間與機會日益增多。為減少甚至避免市場分配過程中的欺詐行為，農(nóng)民需掌握市場交換相關(guān)的道德素養(yǎng)，這是農(nóng)民教育發(fā)展的動力因素之一?，F(xiàn)代市場交換道德行為的掌握主要包括兩方面的功能，一是農(nóng)民能盡可能避免被欺詐二是農(nóng)民自身不參與欺詐他人?？傮w而言，習(xí)得分配意識是基于分配過程的農(nóng)民教育的前提，習(xí)得現(xiàn)代交換意識是農(nóng)民教育的基礎(chǔ)，而習(xí)得現(xiàn)代市場交換道德素養(yǎng)則是農(nóng)民教育的保障。三種學(xué)習(xí)需求共同作用于基于分配的農(nóng)民教育，同時推動農(nóng)民教育的不斷深化。

三、農(nóng)民教育的發(fā)展向度

（一）以新型農(nóng)民培養(yǎng)為目標

農(nóng)民教育發(fā)展的原始動力是解決農(nóng)民人口增長以及農(nóng)民對更高生活水平所需的物流負載的問題，其最終目的在于為農(nóng)民幸福生活指數(shù)的提升服務(wù)。農(nóng)民是農(nóng)民教育的主體，是自己幸福生活的創(chuàng)造者，因此其必須參與到解決斯賓塞所提出的物流負載問題的過程中。當(dāng)前我國的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化以及農(nóng)民職業(yè)化是解決斯賓塞所提出的物流負載問題的手段，農(nóng)民只有積極加入到這“四化”過程中，以此為契機或平臺，農(nóng)民教育才能獲得新的生命力。因此，新型農(nóng)民可以說是基于當(dāng)前社會發(fā)展趨勢，以城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化與農(nóng)民職業(yè)化為導(dǎo)向的農(nóng)民。新型農(nóng)民的“新”不僅強調(diào)社會發(fā)展過程中時間序列上的先后關(guān)系，也重點突出農(nóng)民適應(yīng)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化與農(nóng)民職業(yè)化過程中為適應(yīng)當(dāng)前與未來的生活需承載的與傳統(tǒng)農(nóng)民不同的人生觀、價值觀、知識與技能。這種農(nóng)民事實上也就是有文化、有技術(shù)、懂經(jīng)營、會學(xué)習(xí)的農(nóng)民。

文化既是人類歷史上生產(chǎn)生活經(jīng)驗的結(jié)晶，也是人類前進的動力。有文化的農(nóng)民主要指農(nóng)民要具備與當(dāng)前社會發(fā)展需求相適應(yīng)的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及生態(tài)意識等，其是農(nóng)民在新的組織結(jié)構(gòu)中與人相處、與自然相處所必備的素質(zhì)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與利用現(xiàn)代化手段獲取資源的能力都對農(nóng)民技術(shù)提出了要求，包括生產(chǎn)的技術(shù)與借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段獲取資源的能力，其價值在于保障農(nóng)民基本生活的來源。懂經(jīng)營是從農(nóng)民職業(yè)化的視角而言，農(nóng)民職業(yè)化的目的是讓農(nóng)民從傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式向規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方向轉(zhuǎn)變，是在降低生產(chǎn)耗能的同時提升生產(chǎn)效率方式，讓農(nóng)民不僅僅是生產(chǎn)者，而且要成為專業(yè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理者。會學(xué)習(xí)是針對現(xiàn)代社會知識更新速度而言，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)技術(shù)、溝通技術(shù)與交通技術(shù)日益更新，且知識與技能更新的速度也在不斷加快，農(nóng)民為適應(yīng)社會的快速發(fā)展，需要在生產(chǎn)生活過程中改變傳統(tǒng)的離開學(xué)校即不再學(xué)習(xí)的觀念，主動積極地學(xué)習(xí)新知識與技能，同時掌握學(xué)習(xí)的技能與方法，這樣農(nóng)民不至于在快速發(fā)展的社會中遭到淘汰。

（二）以農(nóng)民實踐性課程為支撐

20世紀70年代，T. Coles歸納出成人學(xué)習(xí)的動機包括“獲取較佳工作必需的資格，取得必備的資格以便進行更高深的研討計劃（例如進入大學(xué)），獲取資格的過程是有趣且有益的。所參與的學(xué)習(xí)過程，可使他與他在正式教育制度下的子女與時俱進”[7]。成人學(xué)習(xí)的動機與兒童學(xué)習(xí)的差異在于成人學(xué)習(xí)的動機明確，且與其日常的生活與工作關(guān)系密切，關(guān)注的是學(xué)習(xí)的實用性。與此對應(yīng)的是，成人學(xué)習(xí)需要實踐性強的課程，這樣才能解決其生活與工作中正在面臨或即將面臨的問題。

農(nóng)民教育的實踐性課程有兩個維度的含義：一是課程內(nèi)容的實踐性。在人口學(xué)意義上，農(nóng)民教育發(fā)展的動力在于解決人口發(fā)展中的運作問題、調(diào)節(jié)問題與分配問題，而此三類問題的解決與農(nóng)民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，尤其關(guān)系到其物質(zhì)生產(chǎn)與生活。對于已獨立承擔(dān)社會責(zé)任的成人而言，其沒有更多的時間面對預(yù)期未來，因此農(nóng)民教育的發(fā)展要以解決實際生產(chǎn)生活問題為目的，而此類問題是與農(nóng)民實際的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系的。有研究顯示，“從事農(nóng)林牧漁的成人學(xué)習(xí)者，十分重視‘獸醫(yī)科學(xué)、農(nóng)業(yè)及相關(guān)主題的學(xué)習(xí)”[8]。農(nóng)民主要以農(nóng)林牧漁為其主要生活來源，而獸醫(yī)科學(xué)、農(nóng)業(yè)與其生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是其生產(chǎn)生活實踐中必須解決的問題。在此意義上，農(nóng)民教育課程內(nèi)容需要具備實踐性。二是課程實施方式的實踐性。與實踐性相對的是理論性，課程實施方式的理論性通常指成人采用非在場的形式學(xué)習(xí)，例如閱讀書籍、聽講座。課程實施方式的實踐性指課程實施要以實踐的生活與工作過程為基礎(chǔ)的現(xiàn)場學(xué)習(xí)，把課程實施場所搬進生活與工作場所，少理論多實踐操作，這樣的課程實施過程能使農(nóng)民產(chǎn)生學(xué)習(xí)共鳴，體驗學(xué)習(xí)給其生活與工作帶來的益處，從而增加學(xué)習(xí)的動力與興趣。

（三）以農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)建為手段

1887年，丹麥社會學(xué)家滕尼斯（Ferdinad Tonnies）首次提出共同體的概念。共同體指有共同信仰、親緣關(guān)系的個體所構(gòu)成的社會單位。該概念被引申到學(xué)習(xí)領(lǐng)域，形成了與學(xué)習(xí)相關(guān)的共同體概念，如彼得·圣吉（1990）提出的“學(xué)習(xí)型組織”，紐曼等提出的“學(xué)習(xí)共同體”（Newman&Wehlage， 1991）以及拉夫和溫格（Lave&Wenger，1995）提出的“實踐共同體”等[9]。事實上，學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)共同體與實踐共同體本質(zhì)上都指一群人為共同的或近似的學(xué)習(xí)目的而形成的互幫互學(xué)的學(xué)習(xí)實體。農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體是農(nóng)民為提高生產(chǎn)效率，提升生活質(zhì)量所形成的互幫互學(xué)的學(xué)習(xí)共同體。農(nóng)民之所以形成互幫互學(xué)的共同體主要基于四方面原因：一是農(nóng)民都是承擔(dān)社會責(zé)任的人，其有各自的工作，難以把他們集中起來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)共同體有利于其在生活中互幫互學(xué)。二是盡管都是農(nóng)民，但是其中部分人具備一定的專長，從而使得農(nóng)民相互之間的學(xué)習(xí)成為可能。三是集體的力量總是大于群體的力量，因此學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建能把農(nóng)民的智慧集中起來，有助于解決個體無法解決的問題。四是與基礎(chǔ)教育相比，農(nóng)民教育經(jīng)費相對較少，致使很多地區(qū)的農(nóng)民教育活動難以持續(xù)進行，而學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)建可以讓農(nóng)民之間相互學(xué)習(xí)，而減少聘請專業(yè)教師的經(jīng)費。

農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體建設(shè)需要從四個方面著手。一是配備基本的管理者與組織者，他們必須具有奉獻精神，且源自農(nóng)民中間，這樣其才能更好地在不影響農(nóng)民生產(chǎn)生活的情況下組織學(xué)習(xí)活動。二是形成規(guī)范的學(xué)習(xí)制度，即明確學(xué)習(xí)的時間安排與學(xué)習(xí)紀律，這樣的共同體才能長久。三是明確成員之間互幫互學(xué)的責(zé)任與義務(wù)，這樣學(xué)習(xí)共同體的本質(zhì)任務(wù)——互幫互學(xué)才能得以體現(xiàn)。四是搭建農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體的平臺。其是農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)民交流的場所。此平臺有兩種形式：一是現(xiàn)實環(huán)境中的交流平臺，如成人學(xué)校、成人學(xué)習(xí)中心與社區(qū)學(xué)習(xí)中心等；二是虛擬平臺，如手機短信互動平臺、QQ平臺與微信平臺等。針對現(xiàn)實的平臺，學(xué)習(xí)共同體可以定期或根據(jù)實際需要集中開展學(xué)習(xí)交流活動。虛擬平臺可以讓農(nóng)民在家學(xué)習(xí)相關(guān)的知識或技能，從而節(jié)約學(xué)習(xí)成本。

（四）以豐富的農(nóng)民教育資源為保障

達肯沃爾德與梅里安認為成人學(xué)習(xí)的障礙大致有四種：“環(huán)境方面的障礙、辦學(xué)機構(gòu)方面的障礙、信息方面的障礙和心理方面的障礙”[10]。農(nóng)民屬于成人，其同樣面臨上述四種障礙。障礙的解決依托于足夠的資源，因此農(nóng)民教育所面臨障礙的解決需要足夠的成人教育資源。

首先，環(huán)境方面的障礙指農(nóng)民教育面臨的社會環(huán)境障礙與物質(zhì)環(huán)境障礙。社會環(huán)境障礙主要體現(xiàn)為沒有形成學(xué)習(xí)的氛圍，此障礙的解決需要農(nóng)民教育的責(zé)任者調(diào)動農(nóng)民積極地參與到學(xué)習(xí)活動中，充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主觀能動性。物質(zhì)環(huán)境的障礙主要包括經(jīng)費不足、交通不便、教育機構(gòu)缺失與教育硬件配備不足等造成的學(xué)習(xí)障礙。解決農(nóng)民教育的物質(zhì)障礙需要根據(jù)實際情況對癥下藥，尋求足夠的教育經(jīng)費，解決交通不便的問題，建設(shè)教育機構(gòu)并配備相應(yīng)的教育硬件設(shè)施等。

其次，辦學(xué)機構(gòu)方面的障礙主要包括是否有機構(gòu)，機構(gòu)的構(gòu)成要素欠完備。針對機構(gòu)存在的障礙，農(nóng)民教育發(fā)展需要從兩個維度展開：一是農(nóng)民教育的發(fā)展需要在沒有機構(gòu)的地方設(shè)置成人教育機構(gòu)并配備合理的機構(gòu)要素；二是需要在有機構(gòu)的地方檢查機構(gòu)是否有基本的管理人員或?qū)＜媛毥處煟欠裼蟹限r(nóng)民需要的課程，是否有相應(yīng)的制度以及農(nóng)民溝通、交流與學(xué)習(xí)的平臺等。機構(gòu)要素缺乏的機構(gòu)首先需要補充相應(yīng)的要素，要素已具備的需提升要素的存在質(zhì)量與使用效率。

第三，信息方面的障礙主要指農(nóng)民不能及時獲知相關(guān)的學(xué)習(xí)信息。解決農(nóng)民獲知相關(guān)學(xué)習(xí)信息障礙的途徑即建立暢通的信息溝通渠道，把相關(guān)的學(xué)習(xí)信息及時傳遞給農(nóng)民。同時，教育者需要引導(dǎo)農(nóng)民掌握信息甄別能力，這樣農(nóng)民能根據(jù)自己的需求選擇自己想學(xué)習(xí)的課程或者選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式進行學(xué)習(xí)。

第四，心理障礙指影響農(nóng)民參與學(xué)習(xí)的個人信念、態(tài)度、興趣、價值觀等心理因素。環(huán)境障礙、辦學(xué)機構(gòu)障礙、信息障礙屬于農(nóng)民教育發(fā)展的外在障礙，而心理障礙是農(nóng)民自身的學(xué)習(xí)障礙。源自農(nóng)民內(nèi)心的學(xué)習(xí)障礙的消除需從農(nóng)民自身入手，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，端正態(tài)度，提升興趣，幫助農(nóng)民把“要農(nóng)民學(xué)習(xí)”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)民要學(xué)習(xí)”的觀念，充分調(diào)動農(nóng)民學(xué)習(xí)的積極性與主動性，以從農(nóng)民內(nèi)心深處為新型農(nóng)民的培養(yǎng)提供動力支持。

參 考 文 獻

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Abstract From the perspective of demography， the motivation of peasantry education development includes motivation of work， adjustment and distribution. The goal of work is to innovate and transfer producing concept and technology. The goal of adjustment is to acquire new organizational awareness and specification. The goal of distribution is to obtain ability of acquiring resources by convenient means. Based on that， the dimension on development of peasantry education includes the goal of cultivating new peasants， the support of constructing practical curriculum， the means of constructing learning community， and the guarantee of obtaining rich educational resources.

Key words peasantry education； demography； motivation； dimension

Author Yang Zhi， associate professor of School of Education Science of Guizhou Normal College（Guiyang 550018）