【摘要】布依民族自紡、自織、自染的土布在紋樣對稱法則下?lián)饺胄≡剡M(jìn)行調(diào)和，而色彩布局亦是采用在同色相中求明度變化來豐富黑白灰關(guān)系，形、色狀態(tài)中這種“大雷同小調(diào)和”的審美法則共同彰顯了布依族土布在工整細(xì)致中透出的“含蓄”韻味。

【關(guān)鍵詞】布依族；土布；圖案；紋樣；色彩

布依族總?cè)丝?10多萬，主要居住在貴州省的黔西南、黔南、安順、貴陽以及云南省文山、四川省寧南等地，布依族常常是幾十戶、上百戶聚居一起，自成村寨，很少有單家獨(dú)戶自居。布依族在長期的發(fā)展過程中，由于居住的地理環(huán)境不同造成生活習(xí)俗、文化上存在著某些差異，但布依民族種棉織布的“善紡”習(xí)性卻始終貫穿于各地布依族先民生產(chǎn)的民俗意識?！稘h書·地理志》記載“越地多產(chǎn)布”，《黔書》記載“布依族婦女多纖好而勤于織”，布依族古歌《造棉造布》中也記述了布依先民同樣的經(jīng)歷，而布依族民間的《織布舞》也藝術(shù)再現(xiàn)了布依族先民從種棉采制至漿線織布的過程，以此我們不難看出這種自紡、自織、自染的土布已織就了布依族性格。

布依民族運(yùn)用木質(zhì)原始紡車，經(jīng)過趕花、抽線、紡線、染線、漿線、經(jīng)布到織布純手工精做而成的“土布”，也稱“土花布”“老粗布”“手織布”“大布”或“土呢子”，一般為100多厘米長，40多厘米寬規(guī)格的布匹，質(zhì)地既厚又牢實(shí)。布依族土布整體形態(tài)看似很簡單，但從它單純到極致的“形色”元素出發(fā)卻是如歌般溫婉含蓄的韻味。

色彩是形的華麗外衣，使形更具生趣。布依族土布色彩單純，主要用白、藍(lán)色棉紗作經(jīng)緯交織而成，給人一種在同類色中做漸變的單一味道，布依族土布色彩傾向不可否認(rèn)首先是源于其所處的亞熱帶地理優(yōu)勢左右了織染原料的選擇，布依族土布的色棉線初始色——藍(lán)色就是來自于自然環(huán)境下盛產(chǎn)的一種使水能變藍(lán)的植物——藍(lán)靛來染就，這種藍(lán)色便是布依族土布的主色調(diào)，世代相傳無斷絕，民族認(rèn)同感很高，形成了布依民族獨(dú)特的審美意識。染布用的原料藍(lán)靛，每年秋季采集綠葉入坑泡上半月后，在上坑往下坑過濾出的藍(lán)色溶液中投放適量石灰，使其綜合起化學(xué)作用，變成漿糊狀，即成染料，隨后用薅芝、稻草燒灰濾水得出堿水倒入水缸，投放藍(lán)靛，加適量燒酒，調(diào)和后即成染料水，將白布棉紗里的醬質(zhì)洗凈下缸即可浸染，隨著浸染次數(shù)的增加土布顏色也由淺入深依次變化。染好的布經(jīng)過曬干后，用石碾碾實(shí)就是成品布了。

隨著審美需求和色彩探索的不斷深入，現(xiàn)代審美語境下的布依族“土布”在藍(lán)白色調(diào)的基礎(chǔ)上又生發(fā)了或青、或赭、或綠、或黃的原色，但不管色相如何豐富，布依民族始終堅(jiān)信取之于自然的原生法則。青色土布是通過土靛的淡漬染就，煮紫草染“紫”、混合野草和土靛煮之呈“黑”，煮以羅拐樹皮現(xiàn)“棕”五色。色調(diào)處理也由經(jīng)、緯各一色逐漸發(fā)展為經(jīng)五緯三的復(fù)雜色彩組合。但無論布依族土布的基礎(chǔ)色相怎么變動，它所呈現(xiàn)的色彩結(jié)構(gòu)都是在同一色相中的明度對比變化原理，布依族土布都是由基礎(chǔ)色相棉線與白色棉線進(jìn)行編制，當(dāng)基礎(chǔ)色相棉線與白棉線交織時(shí)呈現(xiàn)中明度淺基調(diào)的效果，而基礎(chǔ)色相棉紗與基礎(chǔ)色相棉線交織時(shí)則為低明度的基調(diào)，白棉線與白棉線相遇時(shí)就為高明度的白色基調(diào)，通過分析，不難看出布依族土布色彩的一個(gè)基本規(guī)律——色彩上以單一色相構(gòu)成，只在明度上求對比變化，基礎(chǔ)色相與白色對比，兩者交織出深淺不一、層次微妙的變化，使得布依族“土布”色彩深中有淺，淺里帶深，這和繪畫藝術(shù)中的黑、白、灰關(guān)系有著異曲同工之妙，這種同色相的深淺對比、自我調(diào)和關(guān)系營造了布依族土布整體色調(diào)統(tǒng)一中有變化、沉著中透著明快的“素雅”感受。不難看出這與布依族先民的審美情操和染料的來源有著密切關(guān)系的同時(shí)，也許還受到自然的啟發(fā)，是對依山傍水的秀麗景致下自然色彩的審美模仿。

布依民族一直保持著與自然環(huán)境的密切關(guān)系，人類社會在生產(chǎn)力極度低下時(shí)期，布依族先民面對變幻莫測的大自然也勢必會在無奈狀態(tài)下產(chǎn)生一種信仰——認(rèn)為某種動物或植物有一種令人無法感知的與自然現(xiàn)象共存的神秘屬性，能護(hù)佑民族生產(chǎn)生活，進(jìn)而產(chǎn)生圖騰崇拜，這從布依族“土布”圖案形態(tài)中可看出，這種圖騰崇拜從刻于皮膚向紡織品抽象圖案過度，逐步成為一種規(guī)范化的形式美。

布依族“土布”圖案的編排以經(jīng)線和緯線的編織不同而得，據(jù)知目前布依族土布的紋樣已有200多個(gè)品種，主要表現(xiàn)為單純的方格紋、柳紋、斗紋、壁笆紋，剛?cè)岵?jì)的蘭尼紋、曲壁笆紋，剛直的魚刺紋，婉約細(xì)膩的桂花紋、花椒紋，等等。這些紋樣是“土布”整體圖案的基本單位圖案，在編織過程中通過對這些基本單位紋樣的反復(fù)出現(xiàn)，從數(shù)量、方向、形態(tài)和空間的不斷重復(fù)構(gòu)成就產(chǎn)生了“土布”有節(jié)奏變化的整體圖案效果。布依族“土布”的這種重復(fù)構(gòu)成不是隨性的，它是藝術(shù)的形式美法則在民族智慧結(jié)晶中的有力印證和嚴(yán)謹(jǐn)呈現(xiàn)。

布依族“土布”圖案紋樣形象是用高度概括、簡化和夸張的手法來平衡自然物象和意象形態(tài)之間的特點(diǎn)，這種形式感的強(qiáng)調(diào)能突出自然界中物象的美感度，使原有形象特征更加鮮明生動，同時(shí)，這種高度的形象提煉與布依族“土布”編織時(shí)的經(jīng)緯棉線垂直或傾斜交織的技藝特點(diǎn)有關(guān)。如源于魚圖騰的魚刺紋，拋棄繁瑣的圓弧狀鱗片細(xì)節(jié)，精簡結(jié)構(gòu)，以三角的魚形態(tài)表現(xiàn)剛直的張力；來自于龍圖騰的蘭尼紋，在結(jié)合點(diǎn)線面構(gòu)成原理基礎(chǔ)上對自然“龍”進(jìn)行高度概括夸張，在編織時(shí)以點(diǎn)和折線的形式組合呈現(xiàn)“回”字圖紋，視覺上似游龍盤旋，具有很強(qiáng)的運(yùn)動感。

布依族“土布”圖案在基本單位紋樣的重構(gòu)布局中也明顯是遵循了視覺藝術(shù)中的對稱和節(jié)奏審美法則的。完整圖案都是單位紋樣以某一點(diǎn)為中心向不同方向等量、等距的對稱形式進(jìn)行加法組合，更為復(fù)雜的布局亦是由單位紋樣以同樣的對稱法則組合成群化單位圖案，再讓群化單位紋樣對稱、發(fā)散組合成完整圖案形態(tài)，布依族“土布”以對稱格局表現(xiàn)的工整清秀彰顯出審美藝術(shù)中穩(wěn)定、完整、安靜的視覺效果。同時(shí)，布依族“土布”紋樣的穩(wěn)定對稱感中伴隨了有序的節(jié)奏因素，使得四平八穩(wěn)的視覺效果中不乏豐富的韻律變動，主要表現(xiàn)在圖案中單位紋樣或群化單位紋樣在重構(gòu)中的疏密對比、形態(tài)變化、面積大小、圖案分布方向有規(guī)律的秩序感，在單位紋樣中點(diǎn)、線、面各自特點(diǎn)面貌因素的對比組合也是彰顯節(jié)奏感的主要組織規(guī)律。

布依族“土布”圖案在對稱的同時(shí)加入了節(jié)奏元素，這種節(jié)奏感豐富了畫面，增加了視覺張力，但和對比共存的是審美元素矛盾化加強(qiáng)所形成的尖銳感更容易讓人產(chǎn)生審美疲勞，所以，布依族“土布”在紋樣上的組合也和其色彩鋪陳一樣存在著小調(diào)和。圖案中單位紋樣中包含有單獨(dú)的點(diǎn)、線、面的存在，這些獨(dú)立元素的出現(xiàn)能將單位紋樣或群化紋樣甚至是整體圖案有機(jī)地結(jié)合在一起，同時(shí)產(chǎn)生視覺緩沖，使黑白、疏密關(guān)系更分明，更好地融合圖案異中有同、同中存異的多元效果，使得布依族“土布”圖案在工整中顯活潑。

布依“土布”千姿百態(tài)，但不論是斜紋或平紋抑或是碎花紋都講究以四方連續(xù)形式對稱排列，每種基本紋樣做工精細(xì)，都有各自的變體和不同的組合，將不斷創(chuàng)造衍生出更多的圖案。這種紋樣的對稱和色相明度變幻支撐下的“素雅”格調(diào)共同托起了布依族“土布”紋飾大方、色彩平和的“含蓄”民族特色，也反映了布依民族的內(nèi)斂性格，這種文化風(fēng)格的形成和紡織結(jié)構(gòu)中的主體是婦女而致女性化特征也許是分不開的，正如黑格爾說：“人有一種在外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活烙印的本能。”

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【周麗，興義民族師范學(xué)院】