邱甲駿

【摘要】獨(dú)龍族是我國西南人口較少民族，獨(dú)龍族的祭祀文化具有鮮明的民族傳承特征。它包含了本土原生性的文化傳統(tǒng)又有與怒族、藏族等民族融合的印跡，兩者歷經(jīng)碰撞、磨合與交融逐漸形成當(dāng)今的獨(dú)龍族祭祀儀式與文化。文化是推動(dòng)民族發(fā)展的力量，獨(dú)龍族由于特殊的地理?xiàng)l件尚有很多傳統(tǒng)的原始祭祀文化留傳民間。

【關(guān)鍵詞】祭祀;獨(dú)龍族;民俗文化

獨(dú)龍族是中國人口較少、歷史悠久的少數(shù)民族之一，主要聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣境內(nèi)的獨(dú)龍江河谷兩岸。人口約7000人（2010年人口普查數(shù)據(jù)），使用獨(dú)龍語，沒有本民族文字。

一、獨(dú)龍族祭祀文化的傳承

祭祀是老百姓向神靈祈求福佑或趨避災(zāi)禍的一種行為慣制，它世代傳承，具有相應(yīng)的儀式制度。在祭祀活動(dòng)中，人們常運(yùn)用法術(shù)，有時(shí)也運(yùn)用一些巫術(shù)，以解決他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題?！熬哂凶约旱闹贫群惋L(fēng)俗的一定類型的社會(huì)，也必然具有自己的思維樣式。不同的思維樣式將與不同的社會(huì)類型相符合，尤其是因?yàn)橹贫群惋L(fēng)俗本身”【I】（引用）

獨(dú)龍族民眾在長期的歷史發(fā)展過程中形成了一系列具有明顯的民族特色的祭祀文化原始祭祀文化尚有不少留在民間。。傳統(tǒng)是民族智慧的積累，它源于內(nèi)心世界對(duì)神靈的敬畏而產(chǎn)生的一種原始意識(shí)崇拜。獨(dú)龍族居住地交通閉塞，加上自然災(zāi)害頻發(fā)，人們對(duì)一些自然現(xiàn)實(shí)無法完全認(rèn)知，懷著對(duì)神靈、自然的敬畏心情，把美好的愿望寄托于神靈，并把這種對(duì)神靈的敬畏慢慢衍變?yōu)橐环N儀式，祈望著能在對(duì)神靈的虔誠膜拜中消災(zāi)納福，由此而衍生出了獨(dú)具特色的祭祀歌曲和舞蹈。獨(dú)龍族人相信萬物有靈，信鬼。神鬼不分都稱作“卜郎”，鬼會(huì)降禍于人，因此人們?yōu)榱似砀Ｃ鉃?zāi)，便不惜花費(fèi)大量牲畜糧食來祭鬼。獨(dú)龍族祭鬼由巫師進(jìn)行，巫師有兩種，一種稱為“納木薩”，主持祭祀、打卦，另一種稱為“奪木薩”，專門從事驅(qū)鬼，其中“納木薩”的地位較高。

二、獨(dú)龍族人的祭祀儀式

（一）、喪葬風(fēng)俗

獨(dú)龍族基于生靈“卜拉”和亡魂“阿細(xì)”的靈魂觀念來認(rèn)識(shí)人的死，并形成了自己的葬俗。獨(dú)龍族實(shí)行土葬、火葬、水葬。一般正常死亡的實(shí)行土葬。人死亡時(shí)天氣異?；虼謇锊粩嘤腥怂劳鍪蔷陀没鹪?，死于麻瘋等疾病的實(shí)行水葬。按獨(dú)龍人的禁忌，尸體不能直接從大門抬出，必須從住房的后壁或地板處另開一道便門送出，認(rèn)為這樣做才能避免繼續(xù)死人。出殯時(shí)，由一老人在前面揮刀驅(qū)鬼，在葬地劃定墳圈，尸首側(cè)臥，面向東方，埋后不壘墳。一家有喪事，村人及遠(yuǎn)近親戚都要送糧食、雞、酒等物，表示對(duì)死者的哀悼。埋葬的當(dāng)天，全村停止生產(chǎn)活動(dòng)，否則認(rèn)為莊稼不生長或五谷也會(huì)被鬼給吃掉。棺材常用一段園木刳空而成，或臨時(shí)用木板合成，死后第二天就埋在住宅附近，墳前豎一根木桿，將死者生前用具及親友送來的雞蛋掛在上面。人死后數(shù)月，家屬準(zhǔn)備好酒肉后，要在家里舉行祭奠儀式，親友們也要送酒送肉來幫忙。祭典由"隆木沙"主持，囑咐死者：保佑全家清潔平安，不生疾病，糧食豐收。然后將祭品裝在竹籮里，掛在墳前木桿上。獨(dú)龍族沒有崇拜祖先的觀念，甚至很多人都不知道先祖的名字，所以死者墳?zāi)挂院蟛辉偌罀摺?/p>

（二）剽牛祭天

在獨(dú)龍族流傳著一個(gè)傳說：獨(dú)龍江流域曾流行過一場(chǎng)瘟疫，人們恐懼萬分，便請(qǐng)巫師打卦問卜。測(cè)勢(shì)的結(jié)果是因?yàn)槿祟愡^上太平日子后，忘記了向各位神靈祭供，天神為此發(fā)怒便降下了這場(chǎng)瘟疫。人們急忙獻(xiàn)糧獻(xiàn)酒，并拉出幾頭?！柏馀＜捞臁?。祭儀中，人們敲起铓鑼，跳起舞蹈。經(jīng)過幾天幾夜的狂舞，終于感動(dòng)了天神，收回瘟疫。

獨(dú)龍族“剽牛祭天”，多由某個(gè)較富有的人戶，以個(gè)人的名義召集和組織全村寨的族人，以及遠(yuǎn)居各方的親朋好友，來參加他所舉行的“剽牛祭天”儀式。主人首先向族人傳出剽牛的日期，向遠(yuǎn)地的親朋發(fā)出邀請(qǐng)的木刻信息?；顒?dòng)前一夜，主人家準(zhǔn)備好所需的食物、水酒，恭請(qǐng)巫師和寨中有威望的男性長者，來為家人祝福、祈禱、驅(qū)邪、攆鬼、祭祖。來者先用歌聲頌揚(yáng)主人的美德，預(yù)祝其家人前程燦爛幸福，祈求神靈使氏族通過剽牛興旺發(fā)達(dá)。

當(dāng)天人們低沉地唱起剽牛祭神歌，先唱為什么要祭天神，再頌揚(yáng)牛為人獻(xiàn)身：“祭天神的牛啊，這是你的榮光;你為我們獻(xiàn)身給天神，保佑我們的安康！”

圍房子轉(zhuǎn)完六圈，仍拴牛于柱，人們開始喝酒跳舞，用樹根做成的粗大鑼槌不斷地敲響著硭鑼。這是唯一的，也是最大的樂器。鑼聲節(jié)奏緩慢、平穩(wěn)，舞者隨著鑼聲跳起了我所見過的最簡(jiǎn)單的舞步，隊(duì)形卻在不斷地變化著。不時(shí)有人捧著帶有雙邊把手的竹筒走進(jìn)舞圈，向每一個(gè)祈求天神保佑的人敬上一口濃烈的燒酒。

被推選殺牛的必須是寨子中最有威望的長者。兩位頭發(fā)斑白的老人，手持長長的竹矛，矛頭是用一種有毒的竹子“夢(mèng)棍”做成，削得尖利無比。長約尺許的夢(mèng)棍緊緊地綁在竹頂端，他們將用它刺往牛的心藏，去完成這件召喚天神保佑寨民的神勝使命。

在歷史上，各個(gè)民族都有殺牲祭祀的傳統(tǒng)，不過當(dāng)人類對(duì)天地神靈的敬畏在科學(xué)和文明的力量面前逐漸消淡之后，這種現(xiàn)在被認(rèn)為過于血腥的古老傳統(tǒng)已經(jīng)基本上在現(xiàn)代社會(huì)的日常生活方式中消失了。即便在某些地方還保存有這種習(xí)俗，也更多因?yàn)槠湎∮械脑夹远闪藵M足外人視覺震撼的獵奇。

雖然在外人看來，血淋淋的祭祀方式現(xiàn)在已經(jīng)難以讓人接受，但無論在神話還是現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于奔放、豪爽的獨(dú)龍族人來說，溫謙的禮儀并不能寄托他們的感激和紀(jì)念。

過去，剽牛舞必須在祭祀活動(dòng)（特別是剽牛）中跳，其他如結(jié)婚和娛樂場(chǎng)合、喜慶場(chǎng)合都不能跳。因?yàn)楠?dú)龍族心目中剽牛舞屬于宗教祭拜項(xiàng)目，如果不舉行“剽牛祭天”跳剽牛舞則會(huì)遭到神靈的懲罰。如今個(gè)別地方的年輕人在娛樂場(chǎng)上，也大膽地跳起了剽牛舞。這一舉動(dòng)，使剽牛舞從祭祀舞蹈演變?yōu)樽詩市悦袼孜璧浮?/p>

祭祀風(fēng)俗承載了獨(dú)龍族的精神文化，體現(xiàn)了人與人之間善良、友愛、相互幫助的品行，也體現(xiàn)了獨(dú)龍族同胞的民族審美情趣。這種祭祀對(duì)整個(gè)社會(huì)成員具有普遍的教化和強(qiáng)制作用，達(dá)到規(guī)范人們的行為、建構(gòu)社會(huì)秩序的目的。使他們?cè)谛袆?dòng)上時(shí)時(shí)提醒自己不能違背神的旨意，因而這種祭祀過程具有一種神圣性和莊嚴(yán)性。在新時(shí)代，我們應(yīng)吸取獨(dú)龍族祭祀中的文化精髓，讓古老的祭祀文化得以更好地發(fā)揚(yáng)，通過儀式強(qiáng)化人與自然和諧共處的精神訴求。這也是社會(huì)穩(wěn)定有序的內(nèi)在要求。

參考文獻(xiàn)：

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[3]老北.親歷獨(dú)龍族剽牛祭天[EB/OL].中國網(wǎng) china.com.cn，2009.09。

注釋：

①法E.杜爾干.宗教生活的初級(jí)形式[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：264。